“三五德就，乾体乃成①。九三夕惕②，亏折神符③。”

①三五为十五。阴历十五时，月亮为满月，称为望。十五黄昏时，月在甲上（东方），与日相望，其卦象为乾，为三阳全盛。

②爻应乾之九三。《易•乾》：“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”意为：德位兼备的人自强不息，进取不已，日以继夜地努力进德修业，问蓍得到没有灾咎的占断。“夕惕”，“夕”为日以继夜，“惕”，因忧惧而提高警惕。

③“亏折神符”，指阳火已满，盛极必衰，当用阴符。

意译：十五之月象为纯阳，象卦为乾，比为活子时之二候，阳精精满自溢，为下手之时，元精已至于泥丸宫，化为甘露。爻应乾卦之九三爻。在下手之时，应防危虑险，惧元精因轻敌而走泄。此时阳火已满，元精已化为甘露，当用阴符。

初八二阳渐长，至十五三阳全盛，为月相之二候、三候。这初八“见龙在田”，元精现于真炁穴下丹田，于此时下手，将元精逆上督脉，运至泥丸，为三候。二候三候区分勉强，时间相差不过二十分钟。

后世丹家一般以月相之三候“望”比为活子时之二候，十五月相为一轮满月，如内肾中精满自溢，此时下手采药，在采药过程中，要防危，“夕惕”，防止元精于一瞬间走泄。所以修士要日以继夜，如猫捕鼠，专视中宫，以候白虎出洞，这样才能无咎。稍一不慎，元精走泄，为“犹将水火煮空铛”，因为“无真种子”（喻元精）。

《悟真》云：“抽添运用要防危。”

“抽添”为抽铅添汞，“抽铅”之路称为“漕溪路”，即督脉。

丹家以一阳初动采小药，如活子时之一候，象初三之月相，在卦为震；以一阳来复采外药，如活子时之二候，象十五之月相，在卦为乾；以三候为药老，喻元精化为后天有形之精液而泄。
真人此节直接点出要“夕惕”，指出采药过程中要防危虑险，防元精走泄。

“盛衰渐革，终还其初①。巽继其统，固际操持②。九四或跃，进退道危③。”

①月亮从十六以后，月相渐渐亏损，由盛转衰，终究要归于晦朔，周而复始。

张三丰祖师《无根树》云：“无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝，对月才经收拾去，旋称朝阳补衲衣，这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。”

石杏林祖师《还源篇》云：“屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”

丹家以月相之周而复始，比喻体内元精之生生不息。如男子，精满自溢后，过一段时间，精又生满。如得明师下手之法，于自溢时下手，将元精逆回，化为甘露，又过一段时间，“依旧西园花满枝。”女子亦是如此，每月都要来月经，此为正常的生理现象。祖师称为“药枯生不难，卸了重开有定期”。

②巽卦为    ，一阴始生于下也，象为十六之月相。固为封固，际为此时，适逢……的时候，操持，指“慎似持盈器”，如端一满盆水，稍一不慎，则水洒一地。“固际操持”指以封固之法，用闭精炁诀防止元精漏泄。修行人如临深渊，如履薄冰，谨慎地封住精囊管口，以免元精走泄。小孩在子宫中，双手握固，修士应仿效此法以防止元精走漏。元精需要采炼多次，一直将元精炼完，下身马阴藏相，外阳缩回腹中，绝无举动，则火当止。

③《易•乾》：“九四：或跃在渊，无咎。”“或”，存在、出现。跃，跳跃。爻辞意思是有龙跃进深渊中，问蓍得到了没有灾害的占断。于丹法，元精化为甘露，由玄膺穴降下气管，至于离位。坎中阳爻，本为我家之物，寄位于坎宫，今回到离宫，离变为乾，坎变为坤。称为“牵个白虎归家养”，实则是取坎填离。

坎中之阳至离宫，离中虚，外有二阳爻，有“或跃在渊”之象，此真人之深喻也，伪道无明师之真诀，安能明悉如此？

“进退道危”，乾卦第四爻，居于外卦的第一爻，而与内卦的第三爻相连。就爻与位而言，九是阳爻，四是阴位，阳爻主进，阴位主退，有进退维谷之苦，此为易道。

于丹道而言。“进退”为进阳火，退阴符。起火采药防危，药至中宫又要于温养之功中防漏，否则一场空劳，故“进退道危”。丹道一日之火候，以子时进阳火，至巳时阳极盛，以午时退阴符，至亥时阴极盛。这进阳退阴都是比喻，大要以先天阳精所化之甘露，归于中宫，又化为先天阳炁，自然会逐步置换后天自己身体内之阴炁，进阳自会退阴。阳火（阳炁）进一分，则阴符（阴炁）自然会退一分，此阳长阴消自然之理。

意译：万物由盛转衰，阳极则阴生，月亮从十六开始渐缺，象巽卦一阴生，此时用封固火候，真意从会阴至泥丸循环几回，以收遗留的元精，以使阳精全化为甘露，从泥丸降下入离宫，如龙跳进了深渊之中，回家了。

阳精本为乾之爻，今回到离宫，是“牵个白虎归家养。”此时之后，用温养之功，如持盈器，防止器中之物荡出洒落，比喻为防危虑险，惧怕阳精又至而不觉，元精有漏，如乾之第四爻有进退维谷之苦。

又甘露从玄膺降下气管，入离宫。气管为十二重楼，有井之象，丹家称为金井，井有水（甘露），有渊之象。

“艮主进止①，不得逾时。二十三日②，典守玄期③。九五飞龙，天位加喜④。”

①艮卦为土，土为中宫。“进止”，指不前进了，止于此处，指甘露归于中宫。

②阴历二十三，象艮卦之二阴一阳，月相为下弦月，其平如绳，于丹家月相火候之第五候，爻应乾之九五爻。

③典守，为看守、看管。玄，为黑色，水颜色黑，喻指先天真一之水——甘露。期，为时期。“典守玄期”为看守先天甘露的时期，如何看守？双目紧盯中宫。看要眼睛看，打坐时目视中宫。据此，后世丹家引入沐浴之说。

吾云：“药至中，要温养。”沐浴，即为温养，唯在绵密寂照，使先天甘露速化为先天真阳之炁。炼法很简单，只要双目紧盯中宫，自然而然将先天甘露化为先天之炁。

《悟真》云：“及其沐浴法，卯酉亦虚比。”沐浴为虚比，只是如鸡抱卵温养之功。

④《易•乾》：“九五：飞龙在天，利见大人。”意为龙在天空飞翔，此时问蓍，得到了利于谒见大人的占断。

陈泥丸祖师云：“绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天，天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。”又云：“黄庭一炁居中宫，宰制万象心掌权。”

于丹法，元精化为甘露，从离宫降下中宫。中宫为天心，丹家认为北极星为天之中心，日月星辰绕其运转，中宫为人身之正中，为“天中妙有无极宫”，中有乾龙在飞翔。
丹道修炼，关键在中宫、活子时。中宫之炁宰制万象，因为其是先天真一之炁。

乾卦从第一爻开始演进，经过第二爻、第三爻、第四爻到达第五爻。人们常用九五之尊来比喻皇权至高无上，故九五以天德居天位，刚健而纯正，中正而精粹，有“飞龙在天”之象。

自第二爻“见龙在田”至第五爻“飞龙在天”，元精经过后三关（督脉之尾闾、夹脊、玉枕），化为甘露至于中宫，与后天阴炁相合。甘露为夫家，后天阴炁为妻家，夫妻相见于中宫，相互喜悦，故云“加喜”，喜上加喜之意。

甘露归于中宫，于卦为二五相应，于候为两弦相当，所以“不得逾时”。此“时”为阴历二十三，逾时则不为二十三之月相。

丹家取上弦铅半斤（象初八之上弦月），下弦汞八两（象二十三之下弦月，二十三距十五正好八天），两月相合，正好为一整轮月。于丹理上是“金丹重一斤”，真阳之炁半斤（铅），真阴之炁八两（汞），正合一斤之数（汉时一斤为十六两，丹家一直沿用此说）。

丹经云：“药味平平气象足。”

又云：“便好用功修二八。”

“药”指真铅真汞。“平平”指初八、二十三之月相，其平如绳。“一八”指初八之月相，为真铅。又“一八”指二十三之月相，离望日（十五）正好八日，为真汞。“修二八”指炼丹。“气象全”指火候具足，正好炼丹采药。

简单的说，初八“见龙在田”，白虎出洞，下手采药，二十三药（真铅所化之甘露）至中宫，与后天真阴之炁（真汞）相合，如夫妻相恋，结为金丹，其重一斤。

意译：艮卦主前进停止，艮卦为土，土为中宫。甘露为水，土能克水，故甘露至于中宫则止，与后天阴炁相合。二者为同类之物，相见相悦。此时功用沐浴，双目紧盯中宫，将甘露化为先天炁，九五之爻位，为天位，为中宫。古人以中宫为紫宫、皇宫，皇帝处中以制外，即居皇宫而宰制四方。

“六五坤承，结括终始①。韫养众子，世为类母②。上九亢龙③，龙战于野④。”

①六五为六乘五，为三十，归于晦也，为三十月相。此时火功已罢，神炁归于中宫，寂然不动。象第六候，为坤卦，爻应乾之上九。

真人以月相六候比喻下手采药一次，元精化为甘露，归于中宫。不久，依旧“西园花满枝”，真精又渐渐积蓄，渐渐充盈，又至采药之二候——精满自溢之时。

从月相来说，晦去朔来，渐至庚方（初三）、初八上弦，十五为望满，二十三为下弦，又归于晦，月亮周而复始绕地球旋转，月相也亘古不变。

在丹道上，真阳之精又至又采，取坎填离，将精炼完，化为纯阳之体。

结为结束，括本义为结、扎束。结括指月相一个周期结束。

②韫为蕴藏、包含之意。众子，为万物。《易•彖传》曰：“至哉坤元，万物资生。”月相由初一朔开始，由望至晦，归于纯阴，象卦为坤，在丹道上是归于混沌。混沌之时，元精隐于其中，先天真一之炁为万物之母。坤为纯阴之卦，月相为日月合璧，在时为混沌之时，先天真一之炁隐于其中，故“万物资生”。

老圣云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以坤有“韫养众子”之意，即蕴藏、养育万物。又坤卦（万物类象•人物）为老母，故有“世为类母”之名。类，为类象。母为老母。

简单的说，坤卦为混沌之时，中有先天真一之炁，象老母一样蕴藏、养育万物。

③《易•乾》：“上九：亢龙有悔。”太过为亢，有悔，为有后悔之心。

丹家借此乾之上九爻辞，指精炼完，阳光三现，要知止足。《悟真》云：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭祸辱。”此祖师慈悲，言未得还丹之法，当须急求明师指点，得师真诀，急炼还丹，将精炼完，补至阳光三现，应当止火。止火者，不再拉动河车，外阳缩回腹中，马阴藏相，丹书称为闭阳关。此时入山用大功，用侣伴。若仍采药，拉动河车，则震动舍利子，化为元精走泄。钟离祖师云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。”昔有曹还阳祖师，该止火时未止火，导致走丹，痛哭流涕，又得重新安炉立鼎，从头再来。这闭阳关，是功夫炼的自然自闭，阳关一闭，必得长生。

④《易•坤》曰：“上六，龙战于野，其血玄黄。”意为：龙在郊外斗争，斗得难分难解，两败俱伤，鲜血淋漓，其色又黑又黄，真是太惨了。“龙战于野”之“龙”为青龙，为后天阴炁。指阳生采药，青龙将白虎逆上督脉，化为甘露。

《还丹破迷歌》云：“左手捉着青龙头，右手拿住白虎尾，一时入口渐甘甜，方知此物甚香美，只此便是水中金，妙达玄门真个理。”

《悟真》云：“两手捉来令死斗，化作一块紫金霜。”

丹经都是比喻，实质是白虎出洞，元精精满自溢，下手采药，用真意引领后天炁（青龙）催逼元精（白虎）成药，载精（白虎）上升。真意在前，青龙白虎在后，逆上督脉，化为甘露，比蜜还甜，从泥丸下降，归于中宫。

《大丹赋》云：“白虎倡前导兮，青龙和于后。”其意指元精一动，后天炁就下至会阴与之相和，比为青龙白虎野战，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行。

意译：月相由初一开始，至三十为晦，隐而不见，入于混沌，如元精藏于混沌之中。混沌之中藏有先天真一之炁，先天真一之炁为万物之母，象坤卦为万物之母，蕴育万物。此时火功已罢，丹乃归根。功用温养之功，又待阳生采药，采时青龙白虎相斗，化为甘露，归于中宫，如此渐采渐凝，阳炁愈来愈充足，补至阳光三现，用止火之功，如未止火，有漏失元阳。如此修至马阴藏相，阳精炼完 ，筑基之功毕，从此入长生路。

真人杂用乾之上九，“龙”为真阳之精，为阳为铅。如不止火，有漏失元阳，为“亢龙有悔”。又用“龙战于野”，坤之上六，“龙”为真阴之炁，为阴为汞，实指示丹道不过是乾坤之运用。

《悟真》云：“总是乾坤妙用，谁人达此真诠？”“真诠”为真理、事理。

《易•象传》云：“龙战于野，其道穷也。”

此又喻汞死之象，汞为青龙，为后天真阴之炁。修道人以精补精，将精炼完，又防危惧漏，精气神全守中宫，直至铅尽汞干。后天真阴之炁被先天真阳之炁置换，体化纯阳，身体内无一丝阴炁。丹经云：“阴炁一分不尽则不仙。”“其道穷也”，谓丹道穷尽。丹道不过先天真一之炁，采得此炁，保持此炁不泄，则为得其一。丹经云：“得其一，万事毕。”

真人言乾坤二卦，分明有乾坤相合（日月合璧）之象，于月相为晦，有日月合璧之象。又喻丹道不过阴阳二炁之循环运用，阴阳二炁相合，凝为金丹。

“用九翩翩，为道规矩①。阳数已讫，讫则复起②。推情合性，转而相与③。循据璇玑，升降上下④。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖⑤。”

①观河图，“地四生金，天九成之”，九为金之成数，阳精为水中之金，能化为甘露，为真阳。“乾元用九”，乾为纯阳之卦。真人因为乾六爻为阳，正合丹道以阳精为“水中金，一味药”。

真人假《易》而作《参同契》，用乾卦之六爻比喻进阳火、退阴符之六候，揭示了丹道不过是先天真阳之炁的循环运转。

乾卦有六爻，分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九，为什么乾卦用九，丹道也用九？因为观河图、洛书，九有西方金之象，九为阳数。坎中之阳爻，实为乾所失之物。

丹家讲“七返九还”，究竟它的真意是什么呢？七为火数，南方火，为真汞，为后天真阴之炁；九为金数，北方水，为真铅，为先天真阳之精。吕祖云：“火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，号曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。”“坤炉”为真炁穴，“乾鼎”为绛宫，“火逼金行”，指后天真阴之炁逼先天阳精出真炁穴，循督脉逆行。如何“逼”？用真意催逼。此为下手采药之功。

坎卦之阳爻，实为我家（离宫，为绛宫）之物。只不过是寄在西邻。《悟真》云：“金公（铅，为坎卦之阳爻）本是东家子，送在西邻寄体生。”坎中真阳，本是乾家所失之物。乾失其阳，变而为离，坤得其阳，变而为坎。乾为父，坎为中男，故为“东家子。”所谓“东家”乾居离位，离为日，日出东方，故为“东家”。坤居坎位，坎为月，月没于西，方位为西，故称“西邻”。先天元精因后天阴炁之催逼，归于“乾鼎”绛宫，即至于离位，丹家称为取坎填离，“九还”。九为金数，为阳精，还者，回家之意。

元精出洞，后天真阴之炁即从绛宫下至会阴穴与其相和，然后载精上升，后天炁从督脉上行，又下至离位，元精化为甘露。后天炁之循环，由绛宫出发，又回至绛宫，故称为“七返”。

乾卦之六爻，好像鸟之翅膀，翩翩而升，翩翩而降。升者，元精从督脉上升，至于泥丸宫，化为甘露。降者，甘露由玄膺穴下降至中宫，故这六爻足可作为丹道之准则。

②九为阳数，喻元精。讫为完毕，终了之意。乾卦自初爻至六爻，阳数已尽，喻采药一次，得先天甘露，甘露至中宫，入于静定。然人之元精日日生之，不久又自然充盈，此为人之生理基础，不以顺逆境界（如人贫富、事业成功失败等）为转移。

丹经云：“此般至宝家家有，只是愚人识不全。”“家家有”者，为人人有，人人都有活子时，都有元精，只是未得明师真传，不知下手采药之功。

“讫则复起”，指“药枯生不难”，药为元精，生生不息，活子时待一段时间后又至，外阳又复举起。修士又当按候采之。采药不止一次，以其亏损程度，中老年次数多些，少年人童真之体不用采药。

大抵以精补精，丹家称为“补亏空，把油添”。丹家以油喻精，人身有精则存，无精则死。俗语说：“人死如灯灭。”要灯不灭，要添油，要人长寿，要采元精。

③情，喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰：“情来。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道得人情有谁知？虽有人情无道用，人情能得几多时？”吾云：“采药时，丝毫人情不用，要用道情。”

人情，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊；又指人心、世情；又指婚丧喜庆交际所送的礼物；又指情谊、情面，如托人情等。

佛道真传以活子时至为人情，元精出洞为“情来”，人情动。此情动，必须要在无念之中自觉外阳举，不是见美色而有意识之外阳举，为自然而然之情动。

禅师第一人情指人之感情，迎来送往，为世俗之情谊。人沉醉于红尘，修道之情（“道情”）就很少了。第二人情指活子时，修道修的就是活子时。第三人情指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，“无道用”喻不会采药。第四人情为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能持久。人们常说“人走茶凉，世态炎凉”，就是这个意思。

吾言之“不用人情”，指采药时不用人的感情，炼已纯熟，心空无我之意，后“用道情”指元精出洞，用明师下手之诀，采得真铅。

“情”之一字，所谓“英雄难过美人关，感天地泣鬼神”等等，都是“情”字。但“夜来铁汉自思量，长生不死由我做”，若牵缠一情字，放不下娇妻美妾、堆金之财富、显赫之权势，则不免将身归逝水，终归黄土一堆。所谓“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，贤才烈士，何不坐进此道，以了生死。陈泥丸祖师传白玉蟾丹诀，知其心如铁坚，才口口秘相传，因为丹功最秘，又有“妄泄天机罪如山”之戒，岂不慎之又慎哉？

丹家之“情”，喻活子时至，先天真阳之精出洞，“性”为后天真阴之炁。

“推情合性”，“推”字，指采药之功，元精化为甘露，至于鼎位（绛宫）。“合”字指和合，先天真阳之炁与后天真阴之炁相合。

“转而相与”，“相与”指相处融洽、和谐。先天真阳之炁为母炁，后天真阴之炁为子炁，丹家称为子母相见。因为先天真阳之炁为先天真一之水所化，能生万物，故为母。又丹家以先天真阳之炁为夫，后天真阴之炁为妻，夫妻相见，“欢情似火”。无论是子母相合，还是夫妻相见，岂有不和谐之理？

④“璇玑”为北斗星之第二星、第三星。古人立浑天仪，以北斗之柄之指向以定时间，如春天黄昏时斗柄指东，又如正月为寅，黄昏时斗柄指寅，白天魁指寅等。故“璇玑”之引申义为时间。真人以“璇玑”喻为六候，炼丹要遵循依据六候，先天阳精在督任之中“升降上下”。先天阳精从督脉上升至泥丸宫，化为甘露，又从泥丸宫循任脉下降。

⑤因为先天阳精来自于虚无混沌之中，故“难以察睹”。《契》又云：“元精渺难睹。”“察”为觉察，“睹”为看见。丹家之子时，加一“活”字，指的就是体内精炁不知何时充盈，元精何时满，何时从阳关而出，你夜里遗精之时，可否预知？不可预知。

“周流六爻”，丹家以乾之六爻喻活子时之六候，先天阳精在督任二脉之中周流，“没有常位”。一候时元精在真炁穴，以无孔双吹收之；二候时元精出洞，在会阴，以下手之功采之；三候时元精在泥丸宫，化为甘露；四候时甘露在心位绛宫，与真汞相见；五候六候，甘露与真阴之炁归于中宫，温养蛰藏。吕祖云：“退藏密地（中宫）为常寂。”所以元精“没有常位”。元精顺而生人，出阳关走泄，乃未得真师真诀，故人入生死之途。

推之于《周易》，易有变易之意，变易为易道之精髓，为“易之宗祖”。

对于丹道之“宗祖”，吕祖云：“动静知宗祖，无事更寻谁？”“宗祖”为先天真阳之精。石杏林祖师云：“真精与阳炁，此为大丹基。”先天阳炁为先天真阳之精所化。“动”为活子时之动，“静”为活子时不动。“动”要采药，“静”则清静以待活子时之动。先天阳精在体内无常位，正合易道之变易之精髓，故真人假《易》以作《参合契》，以易道喻丹道。

意译：丹道采药，药用水中金，为先天阳精，正与易道乾卦用九一理。一次采药，元精化为甘露，归于中宫。阳又生，又再采药，“推情合性”，与后天阴炁相合。采药采阳精，为丹道之规矩。正如历法之璇玑，由朔至晦，周而复始。

先天阳精在体内升降上下，由督而上升，由任脉而下降，正如乾之六爻，上下周流，没有定位。

乾卦为易道之宗祖（取乾之六爻变易周流之意），阳气为万物之灵魂。丹道以先天真一之炁为宗祖，以先天阳精为药物，居于内肾，无形无象，难以察觉目睹。

《悟真》云：“本是水银一味，周流历遍诸辰。”“水银”为汞，为后天真阴之炁，“一味”为水中金，为铅，为先天阳精，二物为阴阳二炁，在体内轮转周流。二炁如北斗斗柄之指向，一昼夜绕北极星周围旋转一周，“历遍诸辰”。

在古时观象授时的时代，人们选取一定的星象作为分辨一年四季的标志，这个做为标志的星象就是辰。随着天文学的发展，历代作为标志的星象也不同，一般以北辰（北极星）作为标志，沿用至今。如《春秋公羊传•昭公十七年》记载：“大火为大辰，伐为大辰，北辰亦为大辰。”大火为心宿，伐为参宿，北极星为北辰。

真人以天道（月相），易道（乾之六爻）以喻丹道，故天道、易道、丹道一理。但月相之晦朔弦望，可以凭历法推排；《周易》之卦爻，可以分清一二；人身之活子时，却难以窥测。若修士拘泥于月相、卦爻，则为刻舟求剑，与丹道相去远矣。故而《悟真》云：“举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”又云：“此中得意休求象，若究群爻谩役情。”

丹道，不过得一，得此先天真阳之精，化为甘露，则东南西北尽可忘，易道天道不用看。因此，石杏林祖师云：“只寻身内药，不用检丹书。”丹经云：“一言半句便通玄，何用丹经千万篇。”

丹经之用，有二：一者，修行人发心修道，看丹经，熟记在心，在艰难困苦中百折不悔寻访明师，以磨炼意志。以丹经作试金石，执经问难，看所访之师是否真正懂、通晓丹经。陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属。”若所访之师言语都不通，不为真师。二者，丹经云：“得诀归来好看书”，又云：“得师真诀后，贯通万卷书。”修士得师真传，自可对丹经一通百通，如拨开云雾见青天，此时心意之豁然，岂凡俗之士能比乎？又以自己之实修，印证真诀、丹经，必能一一合契，方知我命在我不在天，真正把握自己生死。

〔载于《道源》2013年第2期〕