一

自韩非《解老》《喻老》以来，注释《老子》者代不乏人，数以千计，如长河奔流，高潮迭起。道家思想对中国文化的影响至深至广，由此可见一斑。道教奉老子为尊神，唐代进而尊奉《老子》一书为真经。由此不难理解注《老》长河中，道教亦搏浪前行，不甘落后。唐末前蜀杜光庭在《道德真经广圣义序言》中，列举历代诠疏笺注《老子》者61家，半数以上为方士、道士，著名者如西汉《老子河上公注》、东汉末张鲁的《老子想尔注》、西晋葛玄的《老子节解》、南梁陶弘景的《老子注》、唐代成玄英的《老子注》、李荣的《老子注》等。宋代道教注《老》仍踊跃非凡，涌现出陈景元、林灵素、赵实庵、王志然、吕知常、谢守灏、葛长庚、曹道冲、彭耜、陈显微、董思靖、王守正、张冲应、张灵应、李嘉谋、范应元等一批注家。金元道教注《老》热情不减，有廖粹然、褚伯秀、牛妙传、李道纯、刘惟永、雷思齐、杜道坚、刘处玄、张嗣成、吕与之、陈致虚、张雨、林志坚、何道全、蒋融庵等众多注本传世。明代道教开始衰落，仍有葛长庚、王一清等坚持注《老》。清代道教有宋常星、李涵虚、黄元吉、陈仁恩等注《老》，不绝如缕。近现代道教则有萧天石的《老子圣义阐微》、任法融的《道德经释义》等，阐发新意。以上所列注家，包括方士、道士和道教学者，少数为托名。还有一些明显托名吕洞宾等神仙者，未列入。仅从注《老》的数量看，道教《老子》学就不可忽视。

注解《老子》是道教构筑神学的重要方式之一，《老子想尔注》即明显一例。成玄英等注释《老子》《庄子》《列子》等“三玄”建立道教重玄学，亦广为人知。道教还通过注《老》、引《老》，竭力将方术归宗老子，从《老子》一书中寻找出处。宋人张伯端为道教金丹派南宗之祖，他赞颂《老子》为道教所有方术之祖。其《悟真篇》曰：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠”。诗中所说“《道德》灵文止五千”，另有版本说“《道德》灵文满五千”，意思相同，指《老子》。道教养生学也注《老子》，《老子河上公注》即道教前身黄老道阐述养生学的代表作。《老子·第六章》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”。杜道坚推崇这句话概括了道教养生术的精要：“以知老圣由商历周，九百余岁，当时修道养寿之要，尽于此矣”。类似的说法，在道教内广泛流行。

道教追求长生成仙，因而珍惜生命，讲求养生。根据古人的推论，只要方法延伸，效果必然相应延伸。将这一推论用于养生和修炼，则导出如下推论：养生的延伸是修炼，健康长寿的延伸是不死，故修炼必然成仙。将这一推论倒过来说则变成：欲成仙必须修炼，成仙的前提是健康长寿，故修炼的基础是养生。道教重养生，眼光投向古代中医药学、儒家、佛教等，更不会放过向道家吸取营养。道家虽然高谈哲学，但体玄远而致用近。老庄均着眼于批判现实，治国修身，庄子更偏重个性解放。他们的精辟论述中皆穿插养生之言。有人说老庄既是哲学家又是养生家，有人说老庄只是哲学家，其养生之言不过为阐述哲学举例而已。传授养生之言也好，仅仅援引也好，都不妨碍黄老道、道教当作养生思想为己所用。西汉黄老道加快了成仙方术吸取道家养生思想的脚步，道教继承了黄老道的作法。

道家养生思想与整体的道家思想相一致，道家哲学是道家养生思想的理论指导和基础，二者密不可分。道家养生贯穿着自然无为的思想，并且是追求理想人生、精神自由和达到完美人格的手段之一。黄老道、道教吸收道家养生思想，必然同时吸收整体的道家思想。另一方面，道教吸收道家思想以建立自己的养生思想，是同建立自己的神学、哲学思想和方术等同时进行的。道教是全方位地吸收，全方位地建立，养生在其中。道教离不开道家思想，尊奉老子是逻辑和历史的必然，过去有人说，道教为了与佛教相抗衡，遂选择了名重当时的老子为教主。这实在是不了解道教与黄老道的继承关系，忽视了道教与道家二者内在的联系，不足论。

二

道教始终以道家思想为依托。仅举封建社会后期元代张嗣成和清代宋常星二人，以二人通过注《老子》来阐述养生思想为例，即可窥豹一斑。张嗣成是正一派三十九代天师，号太玄子，主领三山符箓，知集贤院道教事。他撰写了一部《道德真经章句训颂》。元仁宗表扬他“得老氏之真诠”，元宪宗赞赏他“能传老氏之旨”。宋常星号龙渊子，顺治六年钦选探花，曾任国史馆总裁、都察院都御史，兼经筵讲官、侍读学士，在京供职三十余年。康熙十八年，致仕还乡，专修道教，为龙门派第七代传人。二十余年后，写出《道德经讲义》，康熙四十二年皇帝为之题序。张嗣成和宋常星均非等闲之辈，他们的注释有代表性。

《道德真经章句训颂》和《道德经讲义》从以下五方面吸收老子思想：

（一）吸收养生思想。

《老子》的一些话的确谈到养生。比如《第十章》说“载营魄抱一”、“专气致柔”，《第五十九章》说“治人事天莫若啬”，《第七十五章》说“夫惟无以生为贵者，是贤于贵生也”。有些话对人的生理现象有透彻了解，比如《第五十五章》对赤子的描写。这些养生思想和方法，为张、宋二注直接吸收。

张嗣成将“载营魄抱一”注释为抱一养生法。其注曰：“魂魄合而为人，抱一者守此性也。所谓致柔、玄览、无为、无雌、无知、不有、不恃、不宰，皆所以言抱一之道，本乎自然者也”。啬指积德，积德则保国。也指惜精，惜精即养生。所以啬是“长生久视之道”。张嗣成把啬注释为守一术。其颂曰：“推吾身以外及者，治人之方。敛吾心以内守者，事天之则。因其实而为虚，不尽用之谓啬。由是而复本，由是而积德。以能无能而能，以极无极之极。故有国者治人之施，而有母者事天而得。既得其母，子不待索。性根命蒂，灌溉凝植。环二炁以为丝，化万有而莫测。固将观天地之终穷，而逍遥乎无方之域。咦！此是朝元第二方，蓬莱不在海中央。伏雌莫为寅风动，胎蚌还分夜月光。”小字注曰：“修真学道则一，而入门有不同。此则审动静之机，明感应之理。守之以待自然而然，所谓积功累行而满三千者是也”（8）。赤子含德厚，没有欲望，所以精至、和至。宋常星的注释劝养生人作到心闲性静，气和神定，即含德厚。其曰：“故人心不可不安闲，性不可不寂静，气不可不冲和，神不可不泰定。倘若不然，德性不纯，神气不和，命根不固，生死关难逃，丧生之害必有”。 （二）吸收生命哲学。

老子哲学包括生命哲学，《第七章》讲“外其身而身存”、《第九章》讲“功遂身退”、《第十三章》讲“苟吾无身，吾有何患”、《第四十四章》讲“可以长久”、《第五十章》讲“善摄生”、《第五十二章》讲“无遗身殃”、《第七十六章》讲“柔弱者生之徒”，都包含着生命哲学的内容。老子的生命哲学是求生避死，自我保护，张、宋二注没有漏掉这些内容。张嗣成根据“外其身而身存”之说，要求养生者修炼性命。其颂曰：“天地如何逃始终，独能长久夺元工。能知性命人人寿，莫道神仙非至公。咦！知性存神，知命顺炁，无心之私，乃为至理”。所谓出生入死“十有三”，历来解释不同。无论如何解释，总之是求生避死。张嗣成从中导出应当养生，并将三个十分之三减去剩下一，以此论证应当守一。其颂曰：“生死常理，不离乎数。十有三分，自生自死。过于求生，反入死地。又有其三，死数六矣。生三死六，合而九具。不死不生，惟一而已。一为坤元，一为乾始。以全吾神，以敛吾炁、神炁空无，一而不二。物我俱亡，何伤何累。咦！一二相依不少离，随之生死数难违。不于炁外观天地，梦里谁知说梦非”。其后小字注解说养生即顺气，有厚自奉养以至伤气而死者。故养生在于静定守一，物我两忘，并不是数息呆坐，顽然以为空。宋常星则承袭“十有三”为七情六欲的成说，劝人寡欲养生。其曰：“七情六欲，修之者，便是生我之门，纵之者，便是死我之户”。

（三）吸收自然哲学。

老子以道为最高哲学概念，建立了自己的自然哲学。自然哲学是《老子》一书的核心内容。老子认为道是世界的起始和本源，道的本性是虚、无、静、朴、柔弱、不争等，是自然无为，道周而复始地循环。这些思想为张、宋二注吸收。比如《第二十一章》描述道的状态，指出其中有精。张嗣成引申为保养体内“上药三品神炁精”。《第四十二章》描述道生成万物的过程。张嗣成引申为养生应当虚神顺气。其颂曰：“太极名，两仪形，三才成，品物行，卑其称，虚其盈，所以全其生。咦！灵者以神，生者以炁，虚而顺之，可侔天地”。宋常星引申为养生应当致天地之元气。《第十六章》讲述大道虚静的本质和归根复命的运动规律。张嗣成用以论述清静和气法。其颂曰：“气归元海寿无穷……人能常清静，天地悉皆归”。

（四）吸收人生哲学。

老子哲学玄远深奥，却不脱离实际，对治国修身反复论述。修身即人生哲学，即道德和精神修养，充满安身立命、待人处事的智慧。《老子》的人生哲学贯穿着其自然哲学，要求人们贵柔守雌、致虚守静、少私寡欲、处下不争、和光同尘等等。张、宋二人的养生说取资《老子》的人生哲学尤多。

比如《第三十六章》讲述柔弱胜刚强之理。张嗣成引申为“柔之以守气”。《第六十三章》讲述清静无为、恬淡无欲之准则。张嗣成用于坐忘修炼法。其颂曰：“嗒然吾丧我，何者真得失”。《第五十二章》要人透彻观察，收敛锋芒，坚守自我，超然物外。张嗣成将之解释为守一，并称此法可以“顿悟直造”。《第九章》告诫人不要富贵而骄。宋常星从养生的角度指出物质享受不是真富贵，健康及生命更宝贵，劝人保养精气神。其曰：“精气神，吾身之三宝。人能保而全之，则是天地之生意，归之于我。我身之造化，用之不穷，寿命延长，是为真富贵也。倘若贪恋假富贵，精神耗散，以致百病来侵。大数一至，虽有万贯家财，谁能买得不死乎”！《第十二章》批判物质欲望的危害。宋常星因之劝人清心寡欲。其曰：“百味皆空，自然诸病不作”。《第六十八章》讲述战争与用人中应采取不争之态度。张嗣成引申为炼丹术中的水火相和、法于自然。其颂曰：“保身平气两惟艰，更信全功取善难。水火相合龙虎伏，人天合处即金丹”。《知者不言章第五十六》讲述和光同尘之理。张嗣成以之论述存思默想。其颂曰：“收敛神光寂似无，众人皆醉啜其醨。个中识得无同妙，活捉神龙任汝骑”。

（五）吸收治国方略。

《老子》主张无为治国，劝告统治者爱民、谦和，采取守势，谴责统治者滥杀、多欲。老子的治国思想，也被用于阐述养生。《第六十章》以烹小鱼比喻无为治国之术。张嗣成以之论述养生者应当像烹小鱼一样调和阴阳。其颂曰：“若烹小鲜者，求水火之宜以调阴阳也……参赞裁成以保合太和也”。《第七十二章》要求统治者爱民、谦和。张嗣成将爱心与谦和作为养生的方法，其颂曰：“内养阳刚外顺之，自然心广体安舒。于中认得真知爱，信有长年住世书”。《第六十一章》讲述大国应当谦下的道理。张嗣成用其中的大国应处于江河下游和牝静胜牡的比喻，描述修炼。其颂曰：“川河汩汩几时休，海大如天凝不流。看得静中元自动，阴阳交处互相柔”。《第六十九章》讲述用兵采取守势的策略。张嗣成引申为养生中克制欲心、被动行事的方法。其颂曰：“八十一章三论兵，知兵妙处有长生”。《第七十四章》讲谴责统治者滥杀无辜。张嗣成引申到善恶报应，劝人修善以养生。其颂曰：“起心伤处已伤心，及至伤人并及身，身外子孙犹不免，一回念后便归仁”。《第七十五章》谴责统治者厚生、贵生，劝告人们“无以生为”，即虚静恬淡，寂寞无为。这里的厚生、贵生指的是骄奢淫逸。宋常星将“无以生为”称为“养生之大道”。其曰：“所以修道之人，乐不可极，欲不可纵。果能不以有为之奉养，败残我之道身，不以过限之声色，削夺我之性命，抱一纯真，谷神自然不死，性命自然长久”。《第五十三章》谴责执事者腐败。张嗣成引申为养生者应当去欲以保养精气。其颂曰：“渡海架桥终费力，好花无实谩逢春。莫将捷出矜才智，盗取吾家无价珍”。

张、宋二注全面吸收了老子思想，阐述道教神学、哲学和方术。张、宋二注的修命功夫皆引向成仙。宋常星的仙术以内丹为主，如注《第五章》曰：“五神既能守中，五气自然朝元，其精自然化气，其气自然化神，其神自然还虚矣”。与此同时，二注阐述了道教的养生思想。

三

二注的养生思想和方法并没有创新之处，但其阐述方法却有一定特点。第一个特点是，以老子思想支持道教养生，并融入当时统治阶级的主导思想理学以及流行广泛的佛教思想。张嗣成说理气即性命，金丹不在他求，只于理气究真机，以程朱理学解释性命双修。宋常星将道释为无极而太极、自然无为之实理，又说性命即理。因而他的养性功夫又包括尽性情之正、明天理之全，要人正心诚意。程朱理学显露于字里行间。张嗣成用佛教不色不空的语言描述道，论述去欲无执利于养生的道理。其强调养生过程心统帅身体时，引入佛教思想说，四大游合，托乎灵明。宋常星还援引佛教，说人以业缘生起灭之色相，又说性体本空。故而其养性功夫又包括心无起灭、意无憎爱的内容。宋常星是皇帝的理学老师，入道后不忘理学，似不奇怪。张嗣成为世袭道教领袖，其注也热衷于理学和佛学，这就难以个人经历来解释了。这只能说明二注吸收了时代精神，便于影响更多的读者。

二注的第二个特点是，除了忠实地解释原文外，更多的是引申、发挥、转义以至增添新义，是依托老子思想阐述养生。更准确地说，张、宋二注不是注《老子》，而是用《老子》注道教，即“《老子》注我”。“《老子》注我”使道教养生找到老子思想为重要依托之一。封建社会前期西汉的《老子河上公注》是这样作的，东汉的《老子想尔注》是这样作的，封建社会后期元代的《道德真经章句训颂》和清代的《道德经讲义》仍然是这样作的。所以说， 道教养生始终以老子思想为依托。

对于道教将老子的自然哲学、生命哲学、人生哲学和治国方略等，引申、发挥为养生和成仙方术，不少正统儒家颇多非议，有人给予严厉斥责。唐魏征《老子治要》摘录《老子河上公注》，将阐述养生的内容尽数删去。明薛蕙《老子集解序言》指摘说：“予又怪夫方士之言养生者，往往穿凿于性命之外”。有些和尚也看不惯道教注释。如民国时代的大同法师，熟读《老子》，集《老子》注解百余种，力主老佛相通之说，但坚决反对将《老子》视为道经。其着《老子哲学》说：“方术之士，假托老子名字，剽窃老子书义，创为清静无为派，修炼丹砂派，呼吸吐纳派……于是谓老子求长生不老，宜其诬也”。现代不少学者也有类似看法。许多学者在探讨《老子》原义方面字斟句酌，这可以叫作“我注《老子》”。从“我注《老子》”的角度非议张、宋二注，是证据确凿的。但从“《老子》注我”的角度，张、宋二注依托老子思想建立养生学说，却不失为有据。因为，生命哲学重视生命，与养生相一致。自然哲学讲述天的运动规律，根据天人合一、天人相副的思想，人体就是天，就是小宇宙，自然哲学当然可以指导养生。人生哲学讲究修身养性，包含着道德养生和心理养生的内容。治国方略与治病养生相通，古有“久乱思良相，久病思良医”和“医相相通”之说，治国方略自可为养生所借鉴。其实，最深刻的内容最简单，最简单的内容适用最广。老子思想的精髓就是提出一个道，让人们作为理想去追求，提出一个自然无为，让人们作为准则去遵循。《老子》五千言，只讲这样简单的两点。而追求这一理想，遵循这一准则，就是作到了养生。依托老子思想阐述养生，自然而然。

注释本来就分寻求原义和引申发挥两类。正如有的儒家“我注《五经》”“我注《四书》”，另有儒家“《五经》注我”“《四书》注我”一样，各有其用。那么，张、宋二注增加新义，亦无可厚非。只批评其增加方术，对二注增加理学却不置一词，批评显然是对着内容来的。要求道教丢掉方术，就如同命令鸟儿剪掉翅膀，难以办到，也不大妥当。

道教注《老》的方法一脉相承。道教注《老》，使老子思想得到继承和流传，功不可没。同时，道教注《老》使老子思想成为道教养生的重要指导思想之一，发展和丰富了中国传统的养生思想和方法。道教养生独具特色，颇有效验，与此决然难分。在新世纪里，道教养生仍可以对国民的身心健康、卫生保健做出贡献，道教典籍中蕴藏的大量养生精华，亟需深入挖掘和大力弘扬。更希望道教内外的养生专家，能够接过道教注《老》的火炬，以老子思想为指导，吸收现代科学技术成果，针对现代人的体质和生活方式，写出最新《老子》注释，建立道教现代养生学，为人类的幸福生活铺洒阳光和雨露。

（本文作者：朱越利，文章原载《三秦道教》2002年第2期，第16～21页）