尊道贵德，不尚空谈，全在清静心思，太上道祖之教理，全在《道德经》。要以此经立论为根基，此经启迪中华文化发展，永垂不朽，全经不过五千余字，自从有人类历史以来，至今还没有一本经，能够简洁地启示出宇宙及人间的真理，全书81章，道祖指示化解俗世红尘困扰之妙方，对于国际论坛所出之主题，皆有妙理解答，实践而行之，定必“国泰民安，风调雨顺”。今宣道组同修，趁此机逢缘合，简述十二点精华及机要处，互相研讨，获益无穷。

一、道之玄妙

《道德经》第1章，老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始；有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”道是表示宇宙万物尚未形成之前的真理，也表示虚空之间一切有形世界与无形世界的能源，人类除非能修证，否则很难使用语言与文字去形容它，与描述它，人的心灵没有妄念而能清静，没有欲望，才能如实地观察出一切万物的本来面目。“致虚极，守静笃”(16)致知复命的问题值得详细研讨，能清能静，天地悉皆归，如果在心中充满欲望的时候，所能观察到的，只是万物的外表而已。

二、德之精义

《道德经》第10章，老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”生育万物，养育万物，做了天下的事，仍然还不仗恃自己的才能，长养育万物，还不认为自己是主人翁，像天地这种玄德是最厚的，最高最深和最远的。对于那些人做了一些自以为是功德的事，而沾沾自喜，骄傲于人，可以说是棒喝当头。“自见者不明，自伐者无功”。(24)

三、道德之精义

老子《道德经》之道，偏重形上，其德，偏重形下，此是无争辩之论。故说：“孔德之容，唯道是从”(21)；“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”(51)道虽然伟大，德虽是尊贵，却不以伟大与尊贵而自命不凡，仍然以自然相处，因此反而得到永恒自然的尊贵。人学道，当以此为金科玉律，视作座右铭。

四、尊道立德贵能解大学篇之金句（节录吕祖之浅解）

“富润屋；德润身，心广体胖，故君子必诚其意”。此节非从皮面来论，须先向心性探讨，富者人人皆富，人人性中各具五常八德，在圣不增，在凡不减，有何富贵之别。

然落于后天，被声色湮没，虽富而不知其富，圣人觉性故富，凡人迷性故穷。富穷之分，在人觉与迷耳，如吾人能原性复明，亦则如圣人之富矣，富者性圆明也。

屋者体也，性光圆明，流溢于外，岂不润我体乎。德润身之德，即性中之五德，率五德实践力行，而亲民渡众，则我菩提之身，枝叶丰荣，花蕊怒放。菩提者，身中五炁三花耳。此所谓外功圆满，五炁不炼自朝元，三花不修自聚顶也，内外之功具足，则我心台广大，性体安舒矣，故心广者，心止性耳，体胖者，性体圆明也，故君子欲心广体胖，必须先诚其意，意皈心，心止性，始觅其本矣。

五、和谐共生，必要明白和实践中和之道

中者，中和也，喜，怒，哀，乐，人之情也，未发谓之性，不偏不倚谓之中，发皆中节者，情亦正矣，无所乖戾谓之和，吾之心正，则天地之心亦正，吾之气顺，则天地之气亦顺，故曰：天地万物合吾一体，《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”中和动静，配合适宜则合乎中道，中为静中之和，和为动中之中，动静合度中和命节，可谓合乎正道矣。

中者，正道也，君子守中，无固无执，无阻无碍，无弯无曲，有无如是，不污其本心，人我一体，从容中道，和谐共生共存之道，必能达成。“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”。乃尧传舜，舜传禹之正道也，亦为历代圣贤相传之心法。《中观论》偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”

中者，心中之天地根也，天地根者，道教谓之谷神。《道德经·谷神章》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”(6)“多言数穷，不如守中”(5)。

六、道教与各宗教和谐之道

道家三宝，光辉真理，永垂不朽。《道德经》第 67章中说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”第一要有慈祥的爱心，元始天尊在修道49章有云：“慈悲之力最大，能化一切，所 向无敌！世人如逢不如意，多生慈悲心，多修善悲行，喜悦来临，法喜充满。”第二要节俭纯朴，第三不敢自大高傲，自认自己信奉的神是万能，居于别人前。满招 损，谦受益，道祖训示谦让柔和与慈悲，是道教徒应守的美德，因宗教自大狂而引起战斗，血流成河，是传道者错传教旨，借宗教迷惑他人，他们怀有不可告人之目 的，世人应反思，勿作盲从，万法归宗，道生一，一化万，万归一，世界各地人民文化风俗不同，教理有异，应互相包容，道德经说，“容乃公”(16)。

诗曰：

儒足道首释作身，耶心回口皆是真，五教圣人阐性理，一本散万理归真。明此列表，和谐共存，理归大同。

五教本心自性修炼合一化人

儒教

明德

存心养性

执中贯一

忠恕

释教

金刚舍利子

明心见性

万法归一

慈悲

道教

谷神

修心炼性

抱元守一

感应

耶教

灵团

洗心移性

默祷亲一

博爱

回教

真宰

坚心定性

清真还一

仁爱

道祖说：“三教哲人同抱一，普天朗朗一婵娟。”

吕祖说：“红荷白藕青莲叶，忠恕慈悲感应同。”

七、老子道德经对政治、治国、法令经济等等的启示

老子说：“圣人无常心，以百姓之心为心，善 者，吾善之，不善者，吾亦善之”(49)；“治大国，若烹小鲜”(60)；“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(57)；“法令滋彰，盗贼多有” (57)在法令设立最多时，不以德治国，盗贼恐怕越来越多。“为之于未有，治之于未乱”(64)。

《道德经》54章“修之于身，修之于家，修之 于乡，修之于国，修之于天下”。与儒家之“格致诚正，修齐治平”，互相呼应，一理相同，治国者，要合乎吕祖训示之九美德（“忠孝廉节义仁信礼惠”），忠于 国家，遵守宪法。老子这些话，已经说出了治国平天下的纲要，而且是积极的，谁说老子之道是消极的，充满出世的思想，太上道祖对国家领道者，更劝勉他们要勤 政爱民，如昔日夏禹治水，三过家门而不入，先公后私，老子说：“受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下主。”(78)执政者视人民之苦难如自己之苦 难。

八、国与国应尊道贵德，和平共存

老子关怀国与国的相处，弃绝以强凌弱，弱肉强 食。《道德经》第61章中说：“大国者下流，天下之交。”大国应该学大海的卑下自处，唯有居于下流，才能成为百川众流交汇的归处。老子又说：“故大国以下 小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。”大国若能谦卑自处，更能以诚信有礼对待小国，就可以取得小国的信服，取得小国归向之心。今天国际，争取霸权， 抢夺资源，互相研究核子武器，军备竞赛，不知共存共荣的宝贵！危机四伏，世上执政者值得深思反省这些严重问题。国与国间，互相仇视，恐怖自杀式袭击，处处 皆是，冤冤相报。若能细参老子之言，实践“报怨以德”(63)，定能化解今日之危机，老子真谛，教化俗尘，世人宜重视之！

道教亦提倡“虚怀若谷，齐同慈爱，社会和谐，宽容融和，和平共处”。道教徒宜宣扬此格言。