悟元子曰：上回已言假土为祸，借灵明之性可以降伏矣，然 假土已降，而真主斯现。此回专育收伏真土、和合四象、攒簇五行之妙用也。

“唐僧三众过黄风岭，进西却是一派平阳之地。”犹言过黄风之假土，即至平阳 之真土矣。真去而假来，假去而真来，理所必然。然已到平阳之地，何以又有八百流沙河， 三千弱水深乎？殊不知真土即在假土之中，假土不在真土之外。流沙比假土之流性不定，弱 水比假土之易于陷真，流沙弱水正是借假修真之处。

“河中钻出一个妖精 ，一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯”，具有火也；“不黑不青蓝靛脸，如雷如 鼓老龙声”，具有木水也；“身披一领鹅黄氅”具有土也；“腰来双 攒露白藤”，具有金也；“项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘”，九宫相穿 ，拄杖在手，土运四象也。总言真土备有五行，罗列九宫，无不拄杖而运用之。

“八戒与怪大战”，木克土地。“大圣举样望那怪着头一下，那怪转身钻入 流沙河。”此躁性太过，而真土潜藏也。“行者道：‘我们拿住他，不要打 杀他，叫他送师父过河，再作理会。’”沙增为真土，非假土可比，打杀何以和 四象？叫送过河理会，犹言过得此河，方能五行相会也。何以大圣道：“我水里勾当不 十分熟。”大圣水中金，水为金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去 ？此中别有妙义。盖收伏真土在柔而不刚，金公坚刚之性，木母阴柔之性，取其用柔而不用 刚也。八戒下水与怪复战，那怪自叙本身一篇，其中卷帘、流沙、骷髅，俱系真土之象，以 见有金公木母，而黄婆之不可无者。“八戒虚晃一钯，回头诱怪上岸，行者忍耐不住， 劈头就打，‘嗖’的又钻入水中。”总以见不能从容缓图，急欲成功，不但 真土不能输服，反致真土潜藏不见。故八戒道：“你这个急猴子，便缓着些儿，等我哄 到高处，你挡住河边，却不拿住他也。”此处收伏真土之火候作用，明明道出矣。盖急 则坏事，缓则成功，不到高处，未可下手，已离河边，急须收伏，此千古不易之诀，收伏真 土之妙法也。

“三藏道：‘怎么奈何。’八戒道。‘求得 一个万全之策方好。’”可见急躁则非万全之策，缓着方有万全之策也。“ 行者化斋叫睡”，缓着也；“凡胎骨重，驾不得云”，缓着也；“携 凡夫难脱红尘”，缓着也；“保的身命，替不得苦恼”，缓着也；“ 要穷历异邦，不能够超脱苦海”，缓着也；“就是先见了佛，不肯把经与你我 ”，缓着也；“若将容易得，便作等闲看”，缓着也。“三藏道： ‘怎生区处？”’即没万全之策，还须八戒下水，还是急而不缓。那怪叙出 宝杖长短由心，粗细凭意，系是神兵，不是凡器。可知为真土，而非假土可比。然土虽真， 若不得和合之法，则彼此言语不通，未可投诚。“两个从水底打到水面”，正是 “宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属，只因木母克刀圭，致令两家相战触。”盖 言语通则彼此同心，土能载木；言语不通，则彼此争持，木能克土。土木之生克，总在言语 之通不通处点醒耳。八戒佯输，那怪不肯上岸，便是嫌疑未去，信行不周，非可收伏之时。 而欲强制，急为我用，犹如饿鹰叼食一般，到底着空，何益于事？

　 　夫金丹大道，全在火候爻铢不差，若少有差错，未许完成。金木相并，金丹已宛然有象， 然黄中不能通理，虽含四象而道难就。何则？土为万物之母，所以和四象配五行。《悟真篇 》曰：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。”是有真土而金丹易成，无真土而 金丹难就。虽然真土在流沙，以克土者降土，土争持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出 。是将何所用其功？是必有道焉。苟非自在观察，到得清净之地，不能发其真诚，放行者叫 八戒莫厮斗，往南海寻寻观音来。八戒道：“正是！正是！”不厮斗而往南海， 去强制而归清净，悟到此地，正是收伏真土之大机关，大作用。言语已通，可以施为矣。

“菩萨道：‘你这猴子，又逞自强，不肯说出取经人的话来，若肯说 出取经人的话，他自早早归顺。’”可见前之三次大战，皆由不肯说出取经人之 故。提纲“八戒大战流沙河”，是徒以戒求净，而净者反不净；以战制流，而流 者更觉流。所谓大战者，明讥其争胜好强，而不能静观密察也。“菩萨取出一个葫芦， 吩咐惠岸叫在水面上只叫悟净，他就出来了。”此等妙决，如谷应声，何其省事？葫芦 者，二“土”合一成“圭”之象，已为静土，戊为动土．动静如一， 戊已归真而为净。悟其此净，真土自出，不求皈依而皈依矣。

“把九个骷 髅，接九宫布列，葫芦安在当中，就是法船一只。”谓之法船，真法船也。土居中央， 九宫布列，八卦五行四象，尽在其中，圆满无亏，金丹成就。得之者再造乾坤，别立世界， 超凡地，入圣域，能成不朽功业。不徒唐僧能渡流沙河，而历代仙真，无不藉此而渡流沙河 也。诗云：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。 金来归性还同类，水去求情亦等伦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”此攒簇五行 之实理，乃仙翁开心见掌之法言，若人悟得其中妙义，则金丹有为之道，已是了了。噫！ “自从悟得长生廖，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把此言着意寻。”其 如人不识者何哉？

“木叉到流沙河水面上厉声高叫道：‘悟净！悟净 ！取经人在此久矣，你怎么还不归顺？’那怪闻说取经人，急出来向木叉作礼。 ”读者至此，不能无疑。八戒为木，木叉亦木，何以八戒屡战而不服，木叉一叫而出礼 ？菩萨已有言矣，若肯说出取经人，他自早早归顺，前八戒之战不肯说出取经人，以木克土 ，是言语不通，专依自强也；今木叉之叫，已经说出取经人，土来就木，是言语已通，本于 自在也。自强者以力制，故不归顺；自在者以德感，故自诚服。一出勉强，一出自然，天地 悬隔。悟的此净，方能收得真土；悟不得此净，即收不得真土。高叫“悟净！悟净！ ”叫醒迷人者多矣，不知学人悟得否？悟净归了唐僧，又叫作沙和尚，即有为真土之作 用。依菩萨法言，骷髅结作九宫，葫芦安放当中，长老坐上，左有八戒，右有悟净，行者在 后，李了白马。以《河图》为体，以《洛书》为用，五行攒簇，三家相见，结就婴儿，浑然 太极矣。

“不多时，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥 ，自在无为。”此所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”弃有为而入 无为，即在此时。“木叉收了葫芦，那骷髅一时解化作九股阴气，寂然不见。” 盖金丹成熟，取而服之，点化凡躯，如猫捕鼠，霎时之间，群阴悉化。从此师徒们同心向西 而行，见佛有望矣。

诗曰：

真土匿藏流性中，特强戒定不成功。

若非伏气行柔道，彼此何能言语通。