悟元子曰：上回金木相见，兼之二土归一，金丹亏者将 圆，散者将聚矣。此回实写五行攒簇，并力成真之妙，示学者明心见性以归大觉也。

诗云：“义结孔怀，法归本性。”言兄弟式好，彼此扶持，以义相结，道法 两用也。“金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。”言木性爱金顺义，金情恋木慈 仁，金木相并合为丹元也。“共登极乐世界，同来不二法门。”言了命之后，必 须了性，极乐界、不二门皆示真性之地也。“经乃修行之总经，佛配自己之元神。 ”经者，径也。凡言取经者，使其悟修行之总径也；凡言见佛者，使其见自己之元神也 。“兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。”行者、八戒、沙僧为兄弟者，比三家 相会之象；千魔百怪为祸害者，喻五行相克之义也。“剪除六门趣，即赴大雷音。 ”务在六根不着，四大皆空，五行悉化，三家相会，明心见性，即赴大雷吉，而炯炯不 昧矣。总言性之不可离命，命之不可离性，犹有仁不可无义，有义不可无仁，仁义并行，方 是金丹大道。

行者把八戒捉回要打，八戒叫看师父面上饶了罢。行者道； “我想那师父好仁义儿哩！”行者之降妖除怪，唐僧以为不仁，八戒以为不义， 是仁义反覆不仁不义，孰大于此？八戒又道：“看海上菩萨之面。”说出观音， 是已观察得真，悔悟行者之降妖除怪，为至仁至义，而纵放心猿之错矣。夫以至仁为不仁， 以至义为不义者，皆因夫妻不和，阴阳偏孤，中无信行之故。中无信行，即不老实，故行者 叫八戒老实说。八戒将黄袍怪的事，备细告诉，及说出白马叫请等情，望念一日为师之情， 千万去救他一救。此老实说，信在其中，言语已通，而为眷属，性情相和，仁义并用矣。

八戒又用激将之法，设为黄袍叫骂一段，此以性求情，木性爱金顺义也；行者即 气得抓耳挠腮、暴燥乱跳，此以情归性，金情恋木慈仁也。“行者道：‘不是我 去不成，既是妖精骂我，我和你去。”’岂真行者不去，因妖精骂而去乎？妖精 之骂出于八戒之口，非妖精骂，乃八戒骂也。骂行者正所以请行者，正所以请其义。请其义 ，而知降妖除怪非不义者之所为。曰：“我和你去”，正以八戒知有义而去，非 果以妖精之骂而去也。噫！前八戒以行者降妖为不义，故有花果山群妖相聚之为义；今八戒 请行者降妖为有义，必知白虎岭进谗逐去为不义。提纲云：“猪八戒义释猴王” ，即此以义全仁，以仁行义；始而以不义逐，既而以有义复，非义释而何？

“大圣与八戒携手驾云而行。”性情和合，夫唱妇随，内外相通，何事不济？行 者“下海去净身子”，是去其旧染之污也。“八戒识行者是片真心” ，从今而自新改过也。“抓过二孩去换沙僧”，先除其假，以救其真也。“ 沙僧一闻孙行者的三字，好便是醍醐灌顶，甘露洒心，一面天心喜，满腔都是春。”金 木相并，真土脱灾，五行攒簇，四象合和，去者已还，失者仍返，本来故物，圆成无碍。到 此地位，非醍醐灌顶，甘露洒心而何？然此攒簇五行，和合四象之事，须要在生身之处先辨 真假，真假明而去假归真，可不难矣。

“行者叫八戒沙僧把两个孩子抱到 那宝象国，白玉阶前一掼，说是黄袍妖精的儿子，激回老妖，以便战斗。”此先辨真假 也。两个小孩，一为食性，一为色性，乃食色之性也。一切迷徒，错认食色之性为本性，以 故见色迷心，因食起见，贪恋不舍，昧却真宝。把两个孩子抱到宝象国，白玉阶前掼下，是 叫在生身之处，辨别邪正，弃假认真，去其食色贪图之性，复其本来天良之性耳。能复本性 ，真宝有象，方是全的信义，而公主反说这和尚全无信义，是直以认假弃真为信义矣。故行 者道：“你来的日子已久，带你令郎去认认他外公去哩。”盖先天真性自虚无中 来者，是为外来主人公，非一身所产之物，认得外公，不为假者所伤，有信有义，孰大于此 ？若认不得外公，随风起尘，见景生情，以假伤真，无信无义，孰大于此？故行者笑道： “你如此夫妻儿女情重，你身从何来，怎么就再不想念你的生身父母，真为不孝之女。 ”《悟真篇》云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”夫生身之处，即 生我之处。生我之处，为先天之真宝；我生之处，为后天之假物。倘只恋我生之处，而不穷 生我之处，则为不智；不智则不能真履实践，为不信；不信则不能所处合宜，为不义；不义 便不能返本还元，而见娘生之面，为不孝。说到此处，真足令流落他乡之子，惭愧无地；而 想念父母，迷失根本之徒，泪如泉涌而猛醒还乡矣。

“公主说出无人可传 音信，行者道：‘你有一封书，曾救了我师一命，书上也有思念父母之意，待老孙与你 拿了妖精，带你回朝。”’此乃口诀中之口诀，火候中之火候，天机密秘，仙翁 慈悲，大为泄露，时人安知？经云：不求于《乾》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于 《离》，专求于《兑》。盖《兑》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内 藏先天之真信，为成仙作佛之根本，学者若得此一信，于此一信之中以法追摄，渐采渐炼， 可以灭假，可以归真。《易》曰：“不远复。”又曰：“复，其见天地之心 乎！”即此《兑》之一信，而可以归《坤》见象也。然《兑》虽有信，而《兑》已为《 巽》之假士摄去，何以能复归于《坤》？是必有法焉，非智取不能。

“行者就变作公主一般模样，在洞中专候那怪。”此藏真变假，借假诱真， 逆以顺用，鬼神不能测，策龟不能占，天下莫能见，莫能知也。见了妖精痛哭诉说一段情节 ，纯是天机，全以智取，不大声色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情动。一言一语，在 心地上揣摸；一举一动，在疼痛处下针。外虽不信，内实有信，故妖精不觉在深密处，将真 宝吐露矣。其所谓“打坐功、炼魔难、配雌雄、炼成这颗内丹舍利”等义，是仙 翁恐学者错认宝贝内丹字样，以为修心即修道，故着“打坐功、炼魔难”以晓之 耳。夫修行之所难者，以其真宝不能现露耳。若真宝一现，金丹隐隐有象，弹指间即可以去 假而复真。

“行者假意放心头摸了一摸，一指头弹将去”，放去人心 也；“把那宝贝一口吸在肚里”，收其道心也。“把脸抹了一抹，现出本相 道：‘妖精不要无理，你且认认，看我是谁。”’放心而明心，明心而见性 ，真心透露，人心温灭，本性发现，形色无存，大机大用，非聪明智慧之大圣，岂能到此？ “妖精忽然醒悟道：‘我像有些认得你哩！毖允成杂胝嫘韵嗳ゲ辉叮韵 嘟病！靶姓叩溃骸沂悄阄灏倌昵暗木勺孀诹ǎ’”食色之性系后天之性，真性 乃先天之性，先天入于后天，后天昧其先天，习相远也。“妖精说出拿唐僧时，何曾见 说个姓孙的。行者告其惯打妖怪，将我逐回。”是明示人金公去而妖怪来；金公不去， 妖怪不来。何则？金公者，惯打妖怪者也。失去金公，妖怪谁打？彼唐僧逐去金公，而遭大 难，不亦宜乎？

“行者变三头六臂，六只手使着三根棒。”三头者《 乾》也，六臂者《坤》也。三头六臂者，刚中有柔也；六只手使三根棒者，柔中有刚也。刚 柔不拘，变化无常，全在法身上用功夫，不于幻身上作活计，以之灭妖，散其从而擒其首， 其事最易。“行者与老妖相战，使一个高探马的势子”，是示我之真空也； “又使个叶底偷桃势”，乃取彼之实果也。“顶门一棒，无影无踪” ，原非我固有之物；“天上查看，少了奎星”，始知是平空而降。“三公主 思凡下界”，妄念迷却真性；“奎木狼兜率宫烧火”，下苦更须修真。假者 既除，真者可得，不特公主出得碗子山，得回宝象，而且唐僧解脱邪法，仍复真身。

“行者取水念动真言，望那虎劈头一喷，即时退了妖术，长老现了原身。” 所谓“若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢”也。“长老定性睁眼，才认得是行 者。”一念之真，心明而性定，性定而心明矣。曰：“早诣西方，径回东土，你 的功劳第一。”一念之真，善恶分明，邪正立判，不复为白骨所愚，误入碗子山波月洞 矣。

噫！公主之稍书于国王，有信也；行者之掼打妖怪，有义也；八戒之义释猴 王，有仁也；行者之智降妖怪，有智也；国王之重礼奉酬，有礼也。仁、义、礼、智、信， 无非此一念之真而运用。唐僧吃斋之一念，凡不免于魔口；公主稍书之一念，而终得以回国 ；白马忆心猿之一念，而五行得以相见。一念之善，即是天堂；一念之恶，即是地狱。一迷 一悟，天地悬隔，可不畏哉？倘服丹之后，不能俯视一切，五蕴皆空，而犹以幻身为真，未 免积久成蛊，难逃半夜忽风雷之患。

仙翁演出碗子山一宗公案，在宝象国结果， 以示明心见性，方可全得此宝；不能明心见性，而此宝终在魔手，总非未生身处面目。结尾 曰：“君回宝殿定江山”，明心也；“僧去雷音参佛祖”，见性也。 明心见性，无为功溥，真超极乐矣。吾愿学者在白虎岭、碗子山波月洞谨慎一二。

　 　诗曰：

性去求情仁合义，金来恋木义成仁。

智中全信分邪正，礼 道全行保本真。