悟元子曰：上回结出欲辨道中真假，须赖明师传授之 真，是道之求于人者也。然道之求于人者已得，而道之由于己者不可不晓。故此回合下二回 ，极写气质火性之害，使学者变化深造而自得真也。

篇首“行者把菩萨降 魔除怪之事，与君王说了，叫上殿称孤”。是真假已明，正当正位称尊，独弦绝调，超 群离俗之时也。“国王请一位师父为君，行者道：‘你还做你的皇帝，我还做我 的和尚，修功行去也。’”以见真正修道之上，以功行为重而不以富贵动心，若 今之假道学而心盗蹠者，能不愧死？夫好物足以盲目，好音足以聋耳者，为其心有所也。心 一有所，而性命即倾之。

“三藏见大山峻岭，叫徒弟提防。”是未免 因险峻而惊心，心有所恐惧也。故行者道：“再莫多心。”何其了当！盖多心则 心乱，心乱则气动，气动则火发，故“师徒们正当悚惧之时，而即有一朵红云，直冒到 九霄空里，结聚了一团火气”也。噫！此则悚惧，彼则冒云，出此人彼，何其捷速！当 此之时，若非有眼力者，其不遭于妖精之口者，几何人哉？

“大圣把唐僧 搀下马来，三众围护当中。”自明而诚，防危虑险也。故妖精道；“不知是那个 有眼力的，认得我了。”以是知妖之兴，皆由心之昧，心若不昧，妖从何来？“ 沉吟半晌，以心问心。”此即有二心矣，心若有二，不为恶则为善，举世之人，皆是弃 善而行恶。若能去恶而从善，则超世人之一等矣。然此不过人道之当然，而于仙道犹未得其 门也。盖善恶俱能迷人，一心于恶，则邪正不知，必至违天而背理；一心于善，则是非不辨 ，必至恩中而带杀。噫！恶中之恶人易知，善中之恶人难晓，是心之着于恶而为妖，着于善 而亦为妖。

“妖精自家商量道：“或者以善迷他，却到得手。但哄得 他心迷惑，待我在善内生机，断然拿了。”机者，气机也。气即火，心为火脏，火一动 而心即迷，心一迷而火愈盛，为善为恶，同一气机，心之迷惑，岂有分别？

“妖精变作七岁顽童，赤条条的身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头。 ”七者，火之数；赤者，火之色。高吊树梢，木能生火，顽童者无知之谓。是明示心不 明，而火即生也。

“红云散尽，火气全无。”火之隐伏也。“ 口口声声，只叫救人。”善里生机也。“长老叫去救”，禅心已乱也。 “行者道：‘今日且把这慈悲心略收起，这去处凶多吉少’。古人云： ‘脱得去，谢神明。’”言机心一生，不分善恶，吉凶系之，是在乎神而明 之，方可脱得灾厄，而不为邪妖所误。

“妖精道：‘我先把那有眼力 的弄倒了，方才捉得唐僧。不然，徒费心机也。’”明镜止水，足以挡魔；镜昏 月暗，适足起妖。明不倒而昏不来，明一倒而昏即至。此妖费心机，而唐僧被迷也。

“枯松涧”，松至于枯，木性燥而易生火；“红百万”，红至于 万，火气盛而必攻心，“金银借放，希图利息”，心之贪多而无厌；“无赖 设骗，本利无归”，心之克吝而难舍。“发了洪誓，分文不借”，心无恻隐 而不仁；“结成凶党，明火执杖”，心无羞恶而不义。“财帛尽行劫掳 ”，足见心之隐忍；“父亲已被杀伤”，诚为心之毒恶。“掳其母而 作夫人”，心好色而不好德；“吊其子而叫饿死”，心喜杀而不喜生。妖精 一篇鬼言谎言，虽是以善迷人，却是机心为害。其曰：“若肯舍大慈悲，救我一命，回 家酬谢，更不敢忘。”此又机心之最工者，然而伎俩机关，虽能哄其俗眼，到底难瞒识 者。故行者喝一声道：“那泼物，有认得你的，在这里哩！”夫妖虽祸，若认得 则妖不妖，不认得则不妖亦妖。

“长老心慈，叫孩儿上马。 ”是已为善机所迷，而禅心乱矣。禅心一乱，失其眼力，则不明；不明而火发，真金能 不受克乎？此妖精不要八戒沙僧驮，而要行者驮也。“行者试一试，只好有三斤十来两 。”三为木，十为土，两为火，言木能生火，火能生土，则妖精为心火明矣。行者道： “你是好人家儿女，怎么这等骨头较？”火性炎上而易飞，非骨轻乎？

　 　诗云：“道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。”道高一尺，魔高一丈，理所必 然。禅以求静，静反生妖，势所必有。“心君正直行中道，木母痴顽踩外跷。” 然静中之妖，惟心君正直，能以行中道而不为妖摄。柔性痴顽，每多走奇径而投于鬼窟。 “意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。”性迷而脚跟不实，如意马而怀爱欲；心 乱而中无主宰，如黄婆而有忧焦。“客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。”客邪 之来，由于禅心不定；禅心不定，客邪得以乘间而入。若欲客邪消去，毕竟以定而止乱，以 正而除邪，庶乎其有济焉。

以上即提纲所谓“婴儿戏化禅心乱”之意 ，禅心一乱，身不由主，为魔所弄。虽有行者浩然之正气，足以掼成肉饼，扯碎四肢，其如 忍不住心头火起，一阵旋风，走石飞沙，八戒沙僧低头掩面，唐僧被摄，大圣情知怪物弄风 赶不上。五行落空，全身失陷，大道去矣，即提纲所谓“猿马刀圭木母空”也。 原其落空之故，皆由失误觉察，不知善恶，禅心有乱，不能正心，散火所致。然欲正其心， 必先诚其意。沙僧闻行者“自此散了”之语，述菩萨劝化，受戒改名，保唐僧取 经，将功折罪之事。是觉察悔悟从前之错，而意已诚矣。意诚而心即正，故行者道：“ 贤弟有此诚意，我们还去寻那妖怪，救师父去。”然正心诚意之学，全在格物致知，若 不知其妖之音信，则知之不真，行之不当，不但不能救真，而且难以除假。

“行者变三头六臂，把金箍棒变作三根，往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。 ”此刚化为柔，东西搜求，探颐索隐，钩深致远，极其心之变通，所谓格物而致知也。

“披一片，挂一片，裈无裆，裤无口。”分明写出一个《离》卦□卦 爻图略（止三爻，上下阳，中阴）也。心象《离》，《离》中虚，故为穷神。“被一片 ”，象《离》之上一奇；“挂一片”，象《离》之下一奇；“裈无裆 ”，象《离》之中一偶；“裤无口”，象《离》之上下皆奇。总以见有火而 无水之象。“六百里钻头号山”，《离》中一阴属《坤》，为六百里。“三 十名山神，三十名土地。”二三为六，仍榷坤》数。“钻头”者，火之势； “号山”者，怒之气。

“枯松涧”，比枯木而生火； “火云洞”，喻怒气而如云。“牛魔王儿子”，自丑所穿为午； “罗刹女养的”，从《巽》而来即《离》。“火焰山修了三百年”， 是亢阳之所出；“牛魔王使他镇守号山”，是妄意之所使。“乳名红孩儿 ”，似赤子之无知；“号叫圣婴大王”，如婴孩之无忌。描写妖精出处，全 是一团火性，略无忌惮之状，所以为婴、为圣、为大王，而为大妖。格物格到此处，方是知 至，知至而意诚心正，从此而可以除假修真矣。

“三徒找寻洞府，沙僧将 马匹行李潜在树林深处，小心守护”。是真土不动，而位镇中黄。“行者八戒各 持兵器前来”，是金木同功，而施为运用。故曰：“未炼婴儿邪火盛，心猿木母 共扶持。”

诗曰：

善恶机心最败行，机心一动燥心生。

未明这个凶争事，稍有烟尘道不成。