要修科仪戒律钞卷之十四

三洞道士朱法满编

饮酒缘

经云：断酒节行，调和气性。《太平经》云：真人问曰：天下作酒以相饮，市道元据。凡人饮酒，洽醉狂咏便作，或即斗死，或则相伤贼害，或缘此奸淫，或缘兹高堕，被酒之害，不可胜记。念四海之内有几何市，一日之间消五谷数亿万斗斛，复缘此致害连及县官，或使子孙呼嗟，上感动皇天，祸乱阴阳，使四时五行之气乖反。如何故作狂药，以相饮食，可断之以否？神人曰：善哉。饮食，人命也。吾言或有可从，或不可从，但使有德之君教勑言：从今以往，敢有无故饮酒一斗者，笞二十；二斗，杖六十；三斗，杖九十；一斛，杖三百。以此为数，广令天下，使贤人君子知法畏辱，必不敢为。其中愚人有犯，即罚。作酒之家，亦同饮者。真人曰：或千里之客，或家有老弱，或祠祀神灵如何？神人曰：若千里君子，知国有禁，小小无犯，不得聚集，家有老疾，药酒可通。

《千真科》曰：出家之人，不得饮酒，或托天寒，诈称腹痛，饮后色变，或

斗乱尊卑，或应供赴斋，或施行章醮，或游道路，或应对公私。非唯自失礼仪，抑亦秽辱道众，是灭道法，无生弘赞。然应人就请，本以清洁为先；出公入私，皆用端严为首。有如此例，皆犯律论。《灵宝经》云：生而饮酒者、死则连汲溟波水灌沃四渎中，或曰道法之中，听许饮酒。《灵宝经》云：置酒浮云观，高饮玉清台，此何顿隔？答曰：何见之谬。《太清经》云：化金玉为三十六水，以金为水则为金浆，赤玉为水则为琼浆，白玉为水则为玉浆，或云玉液。《定志经》云：五者不醉，常思净行，何有许法五岳图序云。

断谷服药缘

丹蜡神方断谷，可千岁不食，自肥不瘦，能力作负重。方：真丹一斤、芒硝半两、茯苓一斤，皆捣合之，以白蜡二斤中合煎之，九上九下可丸，便尽丸之，如梧桐子。服十丸，解一月不食也。

老君守中赤丸法；用白蜜一斤、真丹一斤、一方三两、白蜡一斤，先细切蜡，以铜器煮酒令沸，乃投於蜡，安酒中。蜡消，下器着玲水中，蜡凝复下。如此三上三下，蜡凝出之，弃酒，乃独以蜡着铜器中火上使沸，九沸九下，后下之内白蜜；复上火一沸，下之内真丹，搅令相得，欲凝，便急丸之如弹丸。欲断谷，服之。初服，一日服一丸，二日服二丸，三日服三丸。复从一丸始，凡九日，服十八丸为一剂，便守中。四十年不饥，颜色气力如故，可负担远行，渴者饮少冷水，亦饮少酒，勿复有所食，令人不畏毒，但不能延年长生耳，辟谷轻身，气力不减，山行不极也。若不能吞大丸，亦可分作小丸，计之合药。斋七日，王相建满定日合，勿令小儿、女人、鸡犬见之。后若欲还食谷，当煮葵子一升，作薄粥饮之。药即下，乃先稍稍食糜，勿便顿饱也。此沈君所用以与牛马服，皆不复食草而肥徤如故。秘验一方，直洋蜡三上三下，乃内蜜一沸，内丹挠之冷，便成守中。诸镇丸法：茯苓、乾黄、精木、楮实、人参各一两，捣筛以白蜜五合、白蜡二两，合前和药，更捣千杵。服如小儿拳一丸，然后可服大小四镇。服丸后，又应长将前件栢叶丸、狭苓丸为佳。小镇丸法：丹沙半斤、狭苓半斤、禹余粮半斤、麦门冬一升、白蜜三两，凡五物。丹沙、余根、狭苓，下稀和以蜜，捣三万杵，麦门冬去心，三两作四丸，手摩令有光。以满日平旦，东向服一丸，却十日服一丸，却十日复服一丸，是为三十日服四丸止，服此药得度世者有三十余人。合药时，用王相满日，当斋戒，勿令小儿、妇人见之，不得食葵菜、生菜及至死丧生产家，此方长史书。

守中径易法：取大豆必生者三升，手挼令光明雨体暖，先美食竟，乃顿吞之，可解五十日、百日。渴则饮水，勿余食。欲去之，服热粥二升，豆即下。一云：每向日再拜，一服一升於口中，展转诵六甲通，乃咽之，三日明日，乃分一升为三过，小儿则半之。又赤豆肉、吞二升单三升，亦支一岁，又取大豆、黄米三升，一顿餐之，亦可十日、五日不食。后欲食，当服葵茎灰，方寸七，即下服猪膏及酪苏亦善。

又法：先嚼蜡大如慱，景极令柔，乃内猗氏肥枣，并含嚼之，即皆消而咽之，入腹正气，除病断谷。又但食一方寸蜡，辟一日。

又法：取檀榆皮白者各一斤，酒一斗，渍之出乾，复渍尽酒止。一服二两，十日行三千里。

又法：桑椹黑者，暴乾捣之，水服三合，日三则不饥。

又法：三月三日，若十三日、二十三日，取白茅根净洗、细切、水服，亦可暴末并备之。日服五六止，勿大饱。长服，令人美色不老二伏鬼神。

又法：趣白五斤、稻米一斗、豉一斗、盐半合，以水三斗煮，令熟烂。初饱食，后稍稍进，不饥，除寒热，延年。

服松根法：取东行松根，剥白皮细锉，暴燥捣筛。饱食之，可绝谷，渴则饮水。

又法：但取栢叶，暴燥为散蜜丸，服之则不饥。亦可水服，亦可酒服，以白酒和散暴乾。又捣服益佳。

服松叶法：四时随王方面，采近上去地丈余者，细切如粟，水调若薄粥汁，服二、三，合日三。亦可捣碎，暴乾更末服之。亦可捣末酒溲，暴乾更捣筛，以酒饮及水调。无在千服，久服并令人轻身延年，体香少眠，身生绿毛还白，绝谷不饥。服之，当使有恒，栢叶亦然。

服气断谷法：先闭口咽内气，勿吸外气也。一日三百六十咽以上，为但欲多耳，能至千，尤快以渐。断谷十日后，自不用食。谷断三日，或稍稍饥，或小便赤黄无苦，可啖两三乾枣，日中九枚。酒，日中可一、二升，初小极后转好也。

食十二时气法：常从夜半九九咽，鸡鸣八八，平旦七七，日出六六，食时五五，禺中四四，日中复从九九起。皆当合口大咽之，令气入腹，每咽一时足，辄漱鼓津液。吞之数过，各转向其辰之方面益佳。十四、五日中，当头眩瘦极，过此渐佳。

服符水断谷

书此六甲阴阳符，皆各随其日支干书内方中也，可豫口内函中，至其日取以祝水而服之也。

服此阴阳符，平旦东向，左手持符，右手持水器，祝曰：真人某甲好乐真道，服食中和之气。甲子太玄玉女承翼给侍某，用行厨所在，去所当得，无令饥渴，军无大小，人无多少，皆当得饱。毕，以符着口中水送之，唯在人多耳。若欲断他人谷，千人、百人，皆东向列，再拜自称名，各为书符与之，共饮一器水耳。

甲子旬，太玄玉女承翼。

甲戌旬，黄素玉女飞廉。

甲申旬，太素玉女琼石。

甲午旬，降宫玉女云龄。

甲辰旬，拜精玉女灵素。

甲寅旬，青要玉女惠精。

此六旬玉女名，当其呼之，勿误也。玉君绝毅符，满日丹书纸烧，以神水北向再拜服之，执水向月建三祝曰：金木水火土，五星之气，六甲之精，三真天仓，清气常盈，黄文赤子，守中无倾。毕辄三叩齿、三啄杯，乃以服符，并饮水一升。右并出太清下卷。

老君服水断谷法

不问清旦，但是须饮即吃，以一杯盛水向水祝曰：

金木水火土，五星之气，六甲之精，真人天仓，清气常盈，黄文赤子，守中无倾。三祝、三叩齿饮之，令人不知饥渴，渴复之极有神验。近往往有人，得力此方是养生经卷，后录出祝，与前少异，更未得别本勘知之。《道基》曰：祝六畜不食法祝曰，万物皆含水，如生水入腹中。万神皆惊，有脉之物皆可绝无脉之物不可绝，六畜皆牵向王也。

治祝缘

《登真隐诀》，诸行事、存想、祝愿，并在其中，今略出一两要急耳。每当经危崄之路、鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌勑所经履者，乃当先反舌内向，反舌向上柱喉中，临祝乃申之咽唾三过毕，以左手第二、第三指捻两鼻孔下人中，本之鼻中隔孔之内际也，三十六过即手息。按勿举指计数也。此急按中阴数，以一息为一过之久鼻中隔孔之际，名日山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。此后祝中有此五名，故先出其。紫彻夫人云：山源是鼻下人中之本；侧在鼻下小入谷中也，针之亦治卒死掩毕，因叩齿七七通，毕又进手心以掩鼻，蹑毕未去手，仍叩齿竟，仍进左手掌以掩鼻口，指端至发际，并覆明堂之上也於是临目，临目内存明堂中三君，以铃镜赤光焕而掷之，又存泥丸赤子帝君执谒大洞真经，以威摄之也乃微祝曰：朱鸟陵天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡？神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉莫巍峨，坐镇明堂，手挥紫霞，头建晨光，执咏洞经三十九章，中有辟邪神虎，截岳斩冈，猛兽奔牛，冲刀吞枪，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天禽罗陈，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，军精启道，封落山乡，千神百灵，并首叩类，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万灵奉迎，十九韵毕，又叩齿三通乃开目除去左手，於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我气。此中并是神兽灵司之名号，故可以震却精邪。

右出大洞真经高上内章遏邪大祝上法，长史书。

北帝杀鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：

天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刁北公，七正八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北吓锋，三十万兵，卫我九重，辟户千里，又却不祥，敢有小鬼，欲来见状，玃天大斧，斩鬼五刑，炎帝裂血，北帝然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。三十六句四言辄一啄齿以为节，凡三＋六句，则三＋六啄齿若冥夜白日，得祝为恒也。此无正时节，修事有闲及晓夜之际、诸疑暗之处，便可祝之，中皆当微言鬼有三被此祝者，眼睛盲烂而身死矣。此谓诸杀鬼、邪鬼及天地暗，自有恶强、鬼辈闻此而死耳，非人死之魂爽为鬼者也，如此鬼眼，亦是有睛，故盲烂则便死此上神祝，皆斩鬼之司名，祝中有酆都，中当位及诸神名字，故鬼闻而怖死也，许其领威南兵千人，即此御凶者也。炎帝即大帝，四明即诸公矣。北帝秘其道，北帝应建鬼杀人而值此祝，便不可复得，故秘其法。若世人得此祝，恒能行之，便不死之道也。人之死也，皆为诸鬼所杀耳。今既不可取，便为不复死也。男女大小，皆可行之。但患其不知此祝耳，智者密用则无限於大小，此语以是令告长史家困病行此立愈，思既幸走，病岂不除。叩齿，当临目存神五藏，五藏具，五神自然存在。谓初叩齿三十六时，应临目内视，存具五藏，以次想之，皆令分明五藏之神，备在於内，然后可得乘正以御邪神、以诛鬼耳。郑都中秘此祝，今密念之耳，不可泄非有道者，宜共秘之乎。此虽非高贵之至典，而是杀鬼之上卫，凶恶既消则正气可接，且以诛邪遏试学者之要法，而诸人多轻其浅少，每致传泄，使神祝不验，呵执不行，殊为可责之也。

杨君掾书两本。

卧枕缘

《道基经》曰：枕高肝缩，枕下肺塞，以四寸为平，枕席令煟其息乃长。《道林品》及《观门经》曰：行气，枕高二寸半。《太清经》曰：下神枕法曰，五月五日，若七月七日，取山林之栢为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，此则广三寸五分，相心赤为盖，厚四分，善致下之钻，盖上为三行四十九孔，凡百二十孔。凡容一黍栗，乃取药，内中用芎藭、当归、白芷、新夷、杜衡、山蓟、革本、木兰肉、徒蓉、栢实、苍苡、蘼芜、欵冬花、白衡、秦椒、蜀椒、桂、乾姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白薇、荆实，凡二十四物，以应二十四气。又加八毒药，以应八风，乌头、附子、梨芦皂、荚罔草、矾石、半夏、华阴、细辛，都合三十二物，皆□咀，以毒药居香药下，按次满枕中，为布囊。以衣枕之百日，筋骨劲强，面有光泽；一年，身尽香；四年，白发黑，落齿生。常别作一帏囊，卧辄起盛覆之。勿令气泄，年年易新药，合三十二种，药得一斗二升者一种，转取屑三合，七圭八撮，五分撮之四也。且药体有虚实，又应作称两率取之。今按《大散家品药》云：木，十两六铢得一升四合；乾姜，三两二十二铢得五合；桂，三两十四铢得五合；防风，二两四铢得四合；桔梗，二两九铢得四合；人参，一两二十铢得三合；黄苓，十七铢得一合；细辛，一两二十一铢得三合；附子，十九铢得一合；狭苓，十八铢得一合；矾石，一两六铢得一合；牡砺，十六铢得一合。此并诸药之旧率，今应分等枕药，先各各依准量戒之。

旬中白虎者，以所克本旬者，甲子旬在辰，甲戌旬在卯，甲申旬在午，甲午旬在子，甲辰旬在寅，甲寅旬在酉也。入山辟虎，并在定诀也。

要修秤仪戒律妙卷之十四竟

三洞道士朱法满编

道士吉的仪并序

法满后识晚生，未能穷究至於脉制，深以致疑。窃寻大孟先生，讳景翼，字辅明，对齐文惠太子问道士送终仪体，引《法轮经》云：师如父也。我若无师，不得见经；今见经教，乃知道法。《黄箓简文》载事师之科典，故学道修法，存师在前，既荷开度，禀佩经图，济拔三世，救护存亡。经文言：得眄篇目，九祖同仙。故真人云：我若无师，不得学道成道也。若其托形现世者，皆显师资之迹；或因剑杖告终者，则是托物，令知变化无常也。自非体道冥真者，自然有欣生恶死之心。盖人伦本有者孝性，乃至感动天地，通达神明，哀戚之情，触境自发，虽复贤愚有品而爱恶不殊，乃是道俗难同，大方莫异。昔孔子既为儒学之师，止教世间典礼，死埋洒水之上，弟子皆服三年，子贡庐住冢边六载。鲁人因从居者，百有余家。遂名为孔里之民，四时祭礼不罊。况在道家法门，所禀宗匠，能使德瑜三界，行超六道，乃复冥一至真，会合常寂，此则内外悬殊，非是情数所能譬也，仍为立仪，略将备尽。又有小孟先生以酌前仪，更加切要。石井公所撰，引《抱朴内篇》云：昔汉太后从夏侯胜受《尚书》，赐黄金百斤，他物不可数。及亡，又赐家钱二百万为胜，素服五日。成帝在东官，从张禹受《论语》，即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金千斤，又迁丞相，进爵安昌。侯年老，赐安车驷马，黄金百斤，钱千万。及禹病嗣省之，亲拜禹床下。章帝在东宫，桓荣以《孝经》授。及即帝位，以荣为太宰。天子幸荣，东面坐说，设酒会百官，及荣门生数百人。帝亲自持业赞说，赐爵关内侯，食邑五千户。荣病，帝幸其家，入巷下车把卷，趋如弟子之礼。薨，天子为素服举哀。此悉儒学指教一经，尚复崇师殷勤若此，求真要而不准经诰服乎？乃立典仪，训门中子弟张续先生所制，或异或同，见此四仪，不齐一意，使后徒遵奉，随执见乖。今会四家，略为一卷，率愚注诀，并酌异同，随世沉浮，逐时增减，兼复师在之日，远离几筵，咨问寒温，要凭启疏，脱恐晚学不识重轻，谨述所见，名曰《道士吉凶仪》，合十例，件状如左。

通启仪第一

吊丧仪第二

疾病仪第三

初死小殓仪第四

入棺大殓仪第五

成服仪第六

葬送仪第七

安灵仪第八

弟子还观仪第九

除灵仪第十

通启仪第－

正月孟春，犹寒，余寒。

二月仲春，渐暖，已暖。

三月季春，暄和，极暄。

四月孟夏，渐热，已热。

五月仲夏，暑热，甚热。

六月季夏，盛热，极热。

七月孟秋，犹热，余热。

八月仲秋，渐凉，甚凉。

九月季秋，渐冷，已冷。

十月孟冬，薄寒，已寒。

十一月仲冬，甚寒，严寒。

十二月季冬，切寒，极寒。

右裴矩云：今为表启及书，皆云孟春犹寒。以后各依前件时节，十五日一改，亦随事为之。

刺史县令初到，道士通启。题云：某观道士姓某启。谨上明使君，记室明府侍者。

道士姓某惶恐，伏惟明使君县令云明府德业弘远，微猷昭着，纡降仁明，屈临弊境。凡在道俗，莫不欢庆。孟春犹寒，不审尊体何如。贫道抱疾，不获随例，不任悦豫之情，谨启不宣。某谨启。

月、日，某观道士姓某启。余启准此。

凡初经正冬，二节书首，须自言感思，并问前人增怀者，正谓二亲不存，论感思之语。若不经初节，及彼此二亲俱在者，并不须论问。如父亡母在，及二亲俱亡，云某节远感深。母亡父存者，远思前人。父母有不存者，云念若前又尊於己，云惟增怀旧。书云：顿首、叩头者，皆为敬彼之辞，父在称顿首，父亡称叩头。但与五服卑亲、及在下官属，云顿首、叩头者，以为未可。若吊答重丧，书称为顿首，除此之外，悉去顿首之言。与高祖、曾祖、祖父母书，题云：高祖翁婆、曾祖翁婆、祖翁婆。几前某言疏，女某氏言疏。与父母书。题云：爷娘几前某言疏，女某氏言疏。 

月、日某言孟春，伏惟增怀，若无经正冬节，及尊者二亲在，不须云伏惟增怀，即移孟春着於犹寒之上，余皆准此。违离未、已久，思恋无譬，奉某曰诲，伏慰下情不得书云：不奉近诲，夙夜惶惧犹寒，不审尊体，起居何如；伏惟寝膳胜常，即日某蒙恩，接侍有违，唯增驰结，伏愿珍和。某言疏不备，谨疏。若作单书，移月、日於笆万：谨疏。自此已下，书皆准此。

修受道师书。未得法师同题云：师主姓尊师，几前若大德云：某姓法师，几前弟子姓名，惶恐白疏月、日，某惶恐言，孟春远感，伏惟增怀，不审尊体，起居何如。若非师，直云如何，不用起居之语某即日粗得蒙恩，若离久，即云：违远日深，下情驰结。若不得书，云：近不蒙诲，思想唯精。若得书，云：奉某日诲，伏慰下情未即拜觐，唯增眷恋，伏惟珍重，某惶恐再拜。

师与弟子书。题云：弟子姓，位省。某告

月、日告某，孟春远感深，不见汝久，悬忆缠怀，日书为慰寒。汝可不，吾如常，未即见汝，但以叹满，好自爱慎，及此不多。师某告。

与同学兄姊书。题云：同学某姓兄姊前，某白疏。

月、日某白，孟春远思探，伏惟增怀，分违未久，思恋帷积，奉某日问，伏慰下情，不得昼云：不奉近问，下情驰怀犹寒，不审体履如何。某粗蒙恩，奉见未由，但增延结，伏愿珍重。某谨白疏，不具某再拜。

与同学弟妹书。题云：同学姓某，弟妹省某。

呈月、日某报，孟春云云，分张未、已久，思忆每深，犹寒比何如。某诸疹弊，言集未由，但增慨满，善自敬爱。乃书不多，某报。

与伯叔父母书。题云：某次弟伯叔父母，某氏姑在室，云：次弟座前某言疏，女云：某氏女言疏。

与兄姊书。题云：某次弟兄姊，某氏姊，座前某白疏。

与同宗绝服尊行书。题云：某官翕伯叔，座前白疏。

与堂兄书。题云：某位兄前，某白疏。

与弟妹书。题云：某位弟省，妹云：某氏妹省，同堂亦然。书中若亲兄弟姊妹无父母，云：孟春远思深，伏惟同怀。若与堂兄弟，云：惟增怀。

与舅、舅母及姨书。题云：次弟座前某言疏。

与外甥书。题云：某省。

与小童书。题云：谨呈姓位，公某白孟春远思深云云，谨白，书不具姓，某呈。

与平怀书。题云：呈姓位，公某白孟春云云，遣白，书不具姓，某呈。

与小轻书。题云：白姓位，不具姓，某白。

与极轻书。题云：姓位。比无言写，念想为劳。得某日书为慰，犹寒何如也。次诸疹弊，相见未期，但增叹满，善将爱，及此不多。姓某疏。

吊丧仪第二

吊刺史县令、诸贵重丧启。题云：某观道士某启。傍注云：谨上明使君，县令云明府。

月、日某启，祸出不图，某位公母云夫人倾背，若三品以上，并为高官，云：薨背下情悲侧，伏惟攀慕号踊，荼毒难居，不任下情，谨奉启不宣，谨启。

吊师遭父母丧启。题云：弟子姓名启。傍注：上尊师几前。

月、日，某顿首、顿首，祸故无常，尊翁、尊婆倾背，哀慕抽剥，不能自胜。伏惟攀号无及，五内摧裂，何可堪居，酷当奈何，未即奉拜，伏增悲咽，谨启不备。某再拜。

师父母丧，吊师兄弟书。题云：至孝姓位凶前。郡姓，某白吊，父在母亡，云苦前。

尊府君母云尊夫人不终遐寿，奄弃孝养，情深恻怛，惟攀号灒茶毒难居，甚痛柰何，甚痛奈何。未获造慰，望增酸哽，谨遣白书，惨怆不次。道士白吊。

师丧，报同学兄姊书。题云：同学某姓兄前，某白疏。

月、日拜疏某言，无状招祸，祸不灭身，尊师违和，须谕病状不蒙灵佑，以某日奄垂弃背，号天扣地，贯彻骨髓，不能自胜。伏惟悲慕，无状奈何，苦毒奈何，伏增号绝。谨言疏，荒迷不备，某再拜。

师丧，报同学弟妹书。题云：同学姓某弟妹省，某白报。

月、日某白报，无状招祸，祸不灭身，上延灭尊师，攀号矿踊，五内屠裂，不能自胜，唯增哽咽，迷荒不次报。

同学丧，报师启。

月、日拜疏某言，祸出不意，同学

姓某夭殁，一反痛抽割，不能自胜。伏惟悲悼伤切，何可堪处，痛当奈何，痛当奈何，未由奉拜，伏增哽咽，谨言疏不备，某再拜。

疾病仪第三

二孟云：案仙公门训云，凡道士疾笃将困之时，皆须香汤沐浴，冠带如常，仪出所禀经法，佩带於房前，施安供养，请诸名德，斋戒诵经，忏悔受身以来所犯诸罪，不得有所隐藏，显而发露，灭罪祈福也。张续师云：可转《度人经》一两百徧。仙公云：若须投藏，付嘱经法，悉作辞牒条状，申誊件别名品，奏闻太上，不有隐昧也。

《中元玉箓》云：奉师威仪，师有哀忧，弟子皆当心抱忧戚，出入无欢。

《玉箓》又云：师有疾病，弟子皆当侍近左右，亲视气息，有如父母。

《玉箓》又云：师有灾厄，弟子皆当率诸同学，建斋祈请，以立善功。

《千真科》曰：出家之人，与俗有别，然而死病亦无定法，然稍修执制。疾病之时，转读然香，昼夜不绝；临终之时，打无常；锺启送终，依五练生尸法。夫以疾时，观内大众，数以存问，检校厨下，令前与病人食。疾病之时，难有达命者，福势既尽，乃欲隐避东西，此并是前路功德无凭，而以临时惊惧，徒作此意，速死而已。可以净洒扫，开敞房舍，来往善知识，达命之言更相启发，诸法无常，宁有住者，必应寿书，量命无几，可移入迁化堂。其堂可於观西北角，别立为院堂，三间、五架，堂面看西北。其堂中高座上，造升虚像，像身坐莲花，如人大，举左手以指天门，左右二真侠侍。病人恐命将绝，移入堂中像座后安置，用黄纹全幅为幡，长二丈四尺，中央系左真腰，幡头与病人手捉，令病人直心正念，愿随二真登天门，诣金阙，脱未应化，随建福田。男官头向左真，女向右真。一入此堂，难得平然归者。临命将绝，咸称未困，特是贪生，有此计耳。达命君子，岂去住为心。

科曰：男女官年将老病，死期将至，家事钱物，皆委付诸弟子中可亲信者。师有遗书，依书处分，如无遗书，一一条录生资，与诸子弟有所知者，共议修营功德，及充殡葬。如无子弟，观众处分，如无观众，道众处分，不得将与俗家兄弟孙侄等费用。如有父母、师主，在遗书所命者，依书。又不共活，无有命书，辄取者犯五逆罪，私不能制止，送与官司。

初死小殓仪第四

至死时，既不沐浴，无俟安床上，直敷两重席於地南首，不须改易，仍着手衣袜冠巾衣居常。出入时，衣佩符箓於左肘，铃印於右肘，便安下衾，上被覆之。停住，设白粥之奠於尸东，当肩祭讫，次两边铺荐於地，男孝居左，女孝居右，不须如俗人含珠唤魂也。撒奠，亦尸东。祭文云：帝号木岁，某子某月朔某日，弟子某甲，谨以清酌蔬奠，奉祭师尊之灵云云。竟，哭尽哀。此小殓时也。

入棺大殓仪第五

至大殓时，不须香扬洗浴，着衣冠带，如斋时服饰。先朱臈棺安石灰梓木七星板，笙箪鸡鸣枕，使四人扛衾内棺中，以传策置左符，镜置右，少近头边。旧来安随身经法内前，鬲子中坚安之，今安棺外，头别案盛之，亦好。仍设大殓之奠法，随用生时所进之食，先铺席於尸西，进奠於席上果菜。祭文云云，竟，哭祭记，收祭食於粮罂中，安棺头。旧以白素书移文，今人纸书，亦得先条随身佩带於前，次送终物置，后道士移文。

谨条某州郡县乡里观舍，男女官三洞弟子某甲所受经法，扎目如左。

录治，五千文戒等。

右件，诣某师奉受。

自然券，五老赤书真文，三皇上清三品经。

右件，诣某师奉受。

凡授弟子若干人灵宝法，若干人上清法，谨条三洞弟子某甲，将经法自随入冢扎目。

百八十戒文，仙灵二官录，真文佩策符印等。

右件，随身入棺中。

上清经某卷，七传某卷，五法佩带及上清诸佩文。

右件，合一函若干卷，随身入冢中供养。

谨条三洞弟子随身寒夏衣裳，及纸笔等扎目，某衣某物。

右件，随身入棺中。

砚，笔，纸，手巾，墨，书刀，奏案，香炉。

右件，随身入冢中。

合经法衣物如干条。

维某年太岁甲子某月朔某日，天老移告：天一、地二、孟仲季、五路将军、蒿里父老、土下二千石、安都丞、武夷王、里域真官、河伯水府、魂门监司、墓门亭长、山川泽尉、直符使者，今有三洞弟子，某州郡县乡里男生某甲，年如干，今月某日某时，生期报尽，奄然舍化，魂升天府，形入地居，今当还某乡某里山，造立砖冢。某生时，离俗从师，请道出世，寻学受佩上清三洞大经符图诰传，并抱还太阴。及寒夏衣裳，饰身服用，凡若干种，杉棺殡殓，埋定送终之。具符到明，即安隐形骸，肃卫经宝，料领冠带，约勑所部，扶迎将送，不得留滞，令无罜碍，径至藏所，不使左右比卢、东西南北他姓等鬼，货名诈姓，妄生侵夺，明承符勑，不得有违，一如太玄都鬼法、女青诏书律令。

右移增损随时耳。

仙公曰：道士经法，能预投於名山福地净密处者，是为第一，不必将死尸同穴也。满见今人受法师，犹不尽备经，弟子亦有不能辨本所写受经，何必与尸同穴？何必预投名山？经留代代，相传符箓，随棺入冢，出处随时，见於斯矣。其有随身物内，后鬲子中，不须如俗人作谷囊、腰绳、终具等物。事毕，上盖依科安之棺上，次安应入冢法物於棺南头，施列供养。烧香道士，皆冠法服，一人棺南头，唱礼三宝，三拜竟。

要修科仪戒律妙卷之十五竟