经名：太上混元老子史略。三卷。庐山清虚庵道士谢守濒编

初，老君欲垂世立教，故示有修证之诀，师资传授之格，乃以上皇元年正月二日出游西河，历观八方。时元始天尊乘八景玉舆、九色玄龙、三素飞云，导从草仙各执华幡，狮子白鹤啸歌当当，浮空而来，同会西河之上。老君稽首请曰：昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未见其像，妙理难详。今遇慈尊，愿垂成就。於是天尊口吐洞玄内观玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天仪，长斋服符，三部八景神身中并见，金书玉字二十四图空中自明，洞彻无穷，罗络自然。即命主图上仙依而画之，金书紫字，丹简玉章，於此成立。自南极上元九光大真王夫人、束西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文，并出於老子焉。其图分为上中下三品。

上品：一、《神仙沐浴束井图》，二、《五岳真形图》，三、《通灵诀精八史图》，四、《六甲通灵图王九宫紫房图》，六、《元始太清图》，七、《真道混成图》，八、《西升宝录图》。

中品：一、《神仙微化图》，二、《摄虚九灵图》，三、《九变天图》，四、《常存图五守一养身图》，六、《守神合景图》，七、《寂嘿养真守志图》，八、《芝英玉女图》。

下品：一、《六阴玉女图》，二、《九九道仙图》，三、《导引图》，四、《洞真洪保图》，五、《变化隐恻图》，六、《采芝开山图》，七、《明镜图》，八、《无极太一图》。并同玄元始之黑化生也。

老君尝为玉晨大道君，典领《神仙虎符图》、《智惠素经》，凡《上清大洞真经》召灵灭魔神符宝章，莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑以成，其道高妙，众经之尊，总统万真，匡御草仙，秘於九天之上大有之宫，铸金为简以撰灵文，克玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内，咸卫以巨兽，抒以素龙，神虎七千，备于玉阙，金晨玉童、素灵玉女各三千人侍卫灵文，众真宴礼，万圣朝轩。太上道君谓老君曰：大劫之周，择授上真，自无其人，累劫不传。后学求仙，不知道源，徒劳存思，损瘦形神。夫欲寻本，当归其根，失根求生，万不得全。上皇文字，择人而传，其法宜秘，探不可言，当依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集灵篇，以为宝经三百卷、符图七十章、玉诀九千篇。方诸青宫束海青童太君梵湄稽首再拜，再三恳请，老君悯之，乃命封斋盟授，使传后学，主召合真之人。大君既授宝经，位登上相，金华玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍卫焉。秉灵符之节，执命魔灵幡，逍遥紫虚之馆，徘徊青华之房，灭六天於来运，剪万精於草山，接后学於金阙，校仙录於方诸，延万帝於曲宇，赞宝诀於妙章，撰独立以斋真，严四极以推运，普统九天九地、五岳名山，亿兆万真莫不咸隶，生死图籍细无不关。末学之子欲授经及修行者，皆宜先奉金阙於青宫，投玉割於上清，典录玉司常阴察人精庞，有勤苦乃得玄授焉。老君又传太虚真人南岳赤君，使授学道宿有金名玉字仙阁克名当为真人者。又传天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中，或刻於蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简，各封五岳石笋中，须壬辰告会，后圣君来下，当出以付四转，使教上真之才。凡欲求仙，当寻其文，得其本元，道无不成。苟不知．道所出与宝诀所生，谓之投暗，而学无有祖宗，不为降道，亦不行也。老君曰：夫三洞宝经皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊，于今七亿万劫。天地成败，万品生灭，唯吾独尊，今犹修之於景云之上，尝以玉清玄简出付真公於无量寿天，又付方诸青童太君。依九天品格，万劫一出，自开皇以来，传付后学应为真者，九千年听传三人。或四十人九年中遇有其人，听顿传之。欲受吾经，当依《四极明科》斋信诣师，授以佩身，闲心修行，慎勿轻传。又日…夫欲修行上法，宜先修高上洞真三元斋值，三元合真，上应九玄。凡欲请《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五帝宝经》、玄母八问十二上愿佩神虎金虎符、豁落七元流金铃、销魔隐祝威制万灵飞步五星存注七元思真行道，上求天仙，合服神丹飞腾灵丸、当修上元之法九日九夜，清斋念神，未至一日五香沐浴，宿结斋心，上至九人，下至三人，主客同到，每事精勤。欲修中元斋值六日六夜，以赎己身积滞之愆，解过於天真，谢罪於三元，宿愆既散，高上降真，书名玄阁，克成上仙。学而无法，徒劳损功，无感於自然。欲修下元之法三日三夜，解拔七祖，令死魄更生，出离三涂，上升南宫，释结解滞，断灭恶根，七祖既度，身自成仙。其法高妙，非真勿传。斋值毕，然后修奉行上道，常当沐浴清斋，盛洁法服，并嗽荡口腹，令内外清虚，口无余味，腹无余熏，眼无余秽，体无余尘，淡泊静嘿，唯道是身，然后修行焉。夫学上道，不奉三百大戒，而请经行呎、佩符思神、合丹服药、隐处山林求升仙之举，恐未可希也。若能戒全於内，和光於外，乃庶几名标之崖矣。非修道难，奉道难耳，子能全之，余及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而请宝经，佩大符而行事，若复下仙，则天下无有不死之道矣。我每慨世求真人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海以无舟楫，犹有口而无舌，何绿度兆身耶。夫道要在明科，积善内足，然后始涉大道之境界。弗能尔者，皆为徒劳於风尘，无益生命修短也。

老君复授青童道君《灵书紫文》修行二十四事，其略曰：采服飞根吞日黑之法，有无服开明符，常思见日初出时，叩齿阳呎曰：日魂之名，日中五帝之字，存见五色流霞，来接一身。呎咽如法，当觉体生玉泽，面有流光。次采服阴华吞月之法，先服太玄阴生符，常思见月初出时，叩齿阴吮曰：月魄之名，月中五夫人之字，存见月中五色流精，来接一身。呎咽如法，当觉体生三光，目有飞精。次拘三魂，以三魂弃身游遨，讽逝本室，或为他魂所见留制，或为魅物所得收录。当拘而留之，使无游逸。其法常存心中赤气转大以覆身，变而为火，洞彻内外。叩齿如法，．则三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落游走秽浊，或交通血食、往来鬼魅，或共死尸相斗，或言人之罪、欲人之败，皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日，存鼻端有白黑渐大，以冠身九重，又变作四灵之兽匝绕一身D存呎如法，则七魄制炼矣。又人身中有三元宫，上元丹田泥丸宫，其神赤子字元先，一名帝卿。中元丹田绛宫，其神真人字子丹，一名光坚。下元丹田命门宫，其神婴儿字元阳，一名玄谷。此三一之神，上宫服紫衣，中宫赤衣，下宫黄衣，皆如婴儿之状。欲拘魂魄，当先呼其名，并存服色，次第分明。又命门宫中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍侧。暮卧常存大君，叹守如法一十八年，大君能左激三田，右御三黑，呼阳六甲，召阴六丁，当来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道，服灵飞六甲阴阳符，佩神虎金虎消魔豁落流金之章，请《大洞真经》三部八景二十四神，服琅牙华丹抱黄水月华徊水玉精环刚之果，即头生七色之黑，分形万变，千乘万骑，白日升天。皆学道修仙要文，乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正传之诀，以紫玉为简，青金为文，龟母执笔，真童拂筵，天妃侍香，玉童编名日《灵书紫文》，以付上相青童大君，使下授玄宫玉名为真人者。於是青童大君清斋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科明授以还方诸青宫。其后传西城王君，使下教骨相之子焉。

老君以商纣荒虐，生灵涂炭，一及悯斯民，将下而拯救之，乃以纣之二十一年丁卯岁正月，上谒太上玉晨大道君，曰：商辛淫乱，水运将穷，西伯应昌，可往佐之。老君受事讫，即以是月十有二日丙午，分黑化身，乘飞枫之输，风伯前驱，彭祖胶乘，降岐山之阳，号燮邑子，西伯周文王也召为守藏史，作《赤精经》，教以仁信之道。至武王时，号育成子，迁为柱下史，作《游玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》，乃隐。在康王时，号郭叔子，复为柱下史，潜龙卑秩以绥周道。至昭王时，老君虑周室将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之不令终也，乃收天文，因而致仕，归居故里。老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。后汉边韶制碑铭云：於惟玄德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。为绳为直能直是正，屈则可萦，守一不失，为天下真。处厚不薄，居室舍荣，稽式为重，金玉是轻，绝嗜去欲，还归於婴。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成，进退无常，乃综其贞。以知为愚，冲而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。论曰：考经史所载老君生时及仕周之年月或有不同者，盖由始皇灭先世典籍，汉初编缉颓纲，或问古老以为记，或因缺史以为录，存其略者缺其详，载其末者亏於本。厥后史籍重兴，道经问出，或得之者多隐而不传，致令晚学失其宗旨。今按《老君本记》及《楼观记》并云：殷武丁庚辰岁二月十五日生，以帝辛丁卯岁正月十二日，爰自金阙降於岐山之阳，为之五师。又云：西伯时为守藏史，武、成康时为柱下史。其言信矣。或云周时复寄神李母者，盖谓降生於蜀青羊肆李大官之家时也。若止生於周，则安得於文王守藏史乎。刘向《列仙传》云：生于商时。然向谓初於柱下史，后为守藏史，失。柱下史主四方上书，计史於柱下。当文王时，尚以侯服事商，安得有四方计史耶，但有礼乐经籍即立守藏史耳。而皇甫、嵇康等遂亦遵向之言，因以柱下为先，唯隋薛道衡撰《老君祠庭碑》云：当文王、武王之时，为藏史、柱史之职。斯言可当之矣。无极元年，太上道君复命老君开化西域，即昭王之二十三年癸丑岁也。老君五月晦日壬午驾青牛之车，薄版为隆穹，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、北郭先生从焉。将西度函关，尹喜志慕道术，喜字公文，康王朝为大夫，后召入为东官宾友。少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思志道，号为楼观。今终南山整屋县神龙乡问仙里中有草楼属坛祠宇，即其故室也。周穆王再加修饰，召幽逸之人为道士。自尔相承，至今不绝焉。喜於是时见束方有．紫黑西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，关在陕州桃林县+11里，故墟存焉。王从之。按《楼观先师传》及《楼观记》并云：周康王闻喜有神仙度世之志，乃拜为大夫。至昭王时，喜遇老君得道，遂侍云舆西迈。其后穆王钦尚遗尘，乃为建祠修观。故其碑文曰：楼观者，周康王大夫关令尹喜所立也，以其为楼，故因以为号。又日：周穆西巡，秦政束猎，并枉驾回输，亲崇教道。始皇建庙于楼南，汉武立宫於观北。晋宋谒板，于今尚存。秦汉庙户，相继不绝。贞观二年，改为宗圣观。由是观之，乃验老君度关在昭王时也。或云东周时者，盖后世人但见孔子时老子犹在，故为此言，不知老子化胡之后，复还中夏幽隐，孔子乃得师之也。喜至关日：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。时周都镐京，在函关之西。乃先敕关令吏孙景曰：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以俟天人入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聘耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏曰：明府有教，愿群少留。乃入白，喜曰：道今来矣，我得见圣人矣。即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之日：愿大人暂留神驾。老君谢日：吾贫贱老翕，居在关束，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。此一试也。喜复稽首日：大人岂复取薪，久承大圣当来西游，劳神暴露，愿少憩圣驾。老君曰：吾闻大秦有古先生，其道无为，欲往观焉，是以升车就道，经历子关，子何苦留也。此二试也。喜又日：今睹天人圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观乎。愿不托言，少垂哀悯。老子曰：子何所见而知吾。此三试也。喜日：去冬十月天理四星西行过勖，自今月朔融风三至，束方真熙状如龙蛇而西度，此兆大圣人之征。喜少好坟、易及天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验，故知必有圣人度关。夙夜存思，未尝暂息。今似有缘，果遇仙驾，愿垂慈悯，开济沉冥。老君既三试之皆过，乃恬然含笑曰：善哉二子之知吾，吾亦已知子有通神之见，当得度世也。

四皓角里先生论曰：观老氏与喜生，岂不警悟先机耶，而犹如此执谦辞者，欲教世耳。喜於是就官舍设座供养，进盥栉，行弟子之礼。老君之御者徐甲，少赁於老君，约日顾百钱，至出关时，计当七百三十万钱。甲见老君去官远适，亟来索钱。老君谓曰：吾欲往西海大秦、厨宾、天竺、安息，今汝御车当以黄金计直偿汝。甲如约。及至关，令饰青牛于野，老君欲试之，乃以吉祥草化为一美女，行至牧牛之所，辄以言戏甲。甲惑之，欲留，遂废前约，乃诣关令讼老君索佣钱，老君谓甲曰：汝随我二百余年，汝久应死，吾官卑家贫，无所役使，故以太玄生符与汝，汝所得至今日。汝奚不念此，而讼吾。言讫，符自甲口中飞出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜悯甲违约致死，乃为甲叩头请命，愿赦其罪，赐以更生，乞为出钱偿之。老君重喜慈舍，曰：善。乃复以大玄生符投之，甲即立生。老君曰：吾不负汝，汝负本约，道自去汝，故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲而礼遣之。甲请留，不许j伏地搏颊曰：已沐圣恩曲赦罪戾，令此枯骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。老君竟弗许。老君为喜留关下有一百余日，喜斋戒叩头，再拜跪请曰：尘凡孺子，幸遇圣人，投身委命，愿闻大道。老君曰：微哉子之问也。大道守真，三品为则，以一为度，以正为德。喜曰：道品有三，要得升仙，其可得乎。老君曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食气为第一，子能知之守勿失。喜踊跃，稽首曰：炼金奈何。曰：神方也，自至真上帝莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虚无，因神明而俱升。喜复稽首曰：愿闻其旨。老君曰：红铅黑汞大丹头，从红入黑是真修，黑中取精赤取髓，解取赤黑药无比，用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道则高矣妙矣，未觉未究，愿赐指示。老君日，．一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣，若铅不真，其汞难亲，若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤黑将军，和合两姓，异族同草。白汞作胸，黄芽为根，化铅为粉，炼汞成尘。阴居阳位，阳数阴均，月盈日反，寒暑区分，开设法像，赫然有文。唯吾此道，天地长存。喜拜曰：药物之旨敬闻命矣，炉鼎之制，水火之候，奈何。老君歌曰：圆三五，寸一分，口四八，两十唇，长二尺，厚薄均。腹三脐，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中问文。始七十，终三旬，内二百，善调均。阴火白，黄芽银，来去游，不出门。渐成大，性精纯，即归一，还本元。至一周，甚殷勤，密防护，莫迷昏，途路远，甚幽玄。若达此，会乾坤，子午沾，净魄魂，得长寿，入仙村。乐道者，寻其文，谛思之，勿须论。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周还甚着明。前三五兮后三五，五六三十复还生。复还生兮周十二，十二中分二十四。二十四气互推迁，万象友铢都在此。水银一味番为二，变化阴阳成既、未。既、未却配於夫妻，始觉壶中有天地。又歌曰：金液还丹仙花流，高飞云翔登天丘，赤黄之物成须臾，当时雌雄纷乱珠，可以腾变到行厨，灵童玉女我与俱，出入无间天地符，其精凝霜无沉浮，汝其震敬必来游。金液之诀，皆尽於此矣。丹成作金以为食器，亦得长生。先试作金成，乃可服，故曰金可作世可度也。於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九诗还丹伏次诀焉。老君复谓曰：审欲求仙，先当服金液还丹。汝不服丹，卢自苦耳，为温寒风湿鬼气听繁，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹，早自防御，勿示愚人，令讪毁神道，益子之过。嗟乎，行尸虽富有万物，贵於王侯，不满百年成土一匮，甚可哀也。合作神丹，劳苦须臾，一成便仙，与天相毕，恣心所欲，乐何央乎。喜曰：炼金、食黑，道有二乎。老君曰：天地之精华，阴阳之根本，二黑之谓也。阳龙阴虎，本液金精，二黑交会炼而成者，谓之外丹。舍和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，循环不息，朝于绛宫，采於五石，以哺百神，此内丹也。修道之士，得内丹可以延年，得外丹可以升天。三一九思者，内修之要也。九丹金液者，外炼之极也。合而修之，道成次矣。食黑固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥，上固云门，下固灵根，知之甚易，行之甚难。夫形动德散，黑越道叛，精消魂损，自动魄乱，是以圣人静形固黑，畜精救视，则道德虚凝，魂魄固守，形一神万，道乃成就。常以半夜之后，偃卧握固，鼻纳清黑，口徐吐之。复守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章毕。喜曰：三一之旨，愿赐指示。老君曰：三一之道，神仙所重，世莫得闻，子其秘之。两眉问却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，上丹田宫也。中有赤子字元先，名帝卿。心中为绛宫，中丹田也。中有真人字子丹，名光坚。脐却入三寸为命门，下丹田宫也。中有婴儿字元阳，名玄谷。皆长三寸，同服赤帧赤衣赤履，此三一也。一云上紫、中赤、下黄，皆婴儿状。下一座金床玉几，常以金炉玉匕搅华池以哺上一、中一。当昼夜常存之。子欲长生，三一当明。子能守一，一亦守子。黑变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人然后为赤子，此真一也。又曰：伪道养形，真道养神，神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山。形为灰土，其何识焉。耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去之，则志气日耗，寿命不终，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸，闲居静处，精思斋室。丹书万人，不如守一。常以虚为身，以无为心。无身之身，无心之心，可谓守神。神神玄通，是谓道同。其犹高山大泽非欲虫鱼乌兽，而虫鱼乌兽自归之。人能虚无为无，非欲为道，道自归之矣。余见《西升经》。乃授喜《自然经》、《黄庭经》及入室存思之要。喜稽首再拜，敬佩玄旨。论曰：圣言至简，玄理不繁。如上所述，乃问今累日恳请，老君随机酬答之言，纂集其要，以示来世，非一朝一夕谈也。喜於是辞疾去官，十二月一十五日奉邀老君归其家。今楼观即其故宅也。望云黑草楼及老君所乘车，历代宝之，至今犹存焉。老君将欲西适，卜叩头请侍行，老君语喜曰：吾游乎天地之表，戏乎玄冥之问，四维八极，上下无边，于欲随吾，不可得也。喜曰：入火入渊，入地上天，灰身复命，愿随大圣。老君曰：得道之士目能渊视，耳能洞听，变化不测，坐在立甚，尚未可随吾远适，子虽骨相合道，法当成真，然受学日浅，未能通神变化，岂可随吾耶。喜再拜曰：通神变化可得闻乎。老君曰：有生之黑，有形之状，尽幻也。造化之所始、阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变、因形移易者，谓之化，谓之幻。造化者，其巧妙，其功深，故难穷难终。因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与语变化之道。子能精修此道，体入自然，斯可与子行化诸国耳。越二十有八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣庆难言，愿赐着书，阐扬道旨，以贻后世。老君曰：善。汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世界，传弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千二百载方一传尔，子其勉之。喜拜授欣跃，持诵奉行。道成已，遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之卫兴於文，文以治情。老氏之术本於之质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白，则雅言者详矣。《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之卫，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄问述老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨，其归不合於仲尼，故訾其名则日槌提仁义，绝灭礼学，病其道德则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。＇且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始於身心，刑於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多，岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守静而统之以大，此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，道斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与天子合其权也。此三子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣天人，盖同以辅嗣，岂以老氏经世之术未足克其所言耶，斯不然也。於乎，圣人之在世也，有有边，有无迩。故道不行也，或危身历聘，以天下为其忧，或藏名肥迟，示世故不能累。有边无迩，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老子於第三品。虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然，着在记传。后世不能修此道，体入自然，斯可与子行化诸国耳。越二十有八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣庆难言，愿赐着书，阐扬道旨，以贻后世。老君曰：善。汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世界，传弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千二百载方一传尔，子其勉之。喜拜授欣跃，持诵奉行。道成已，遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之卫兴於文，文以治情。老氏之术本於之质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白，则雅言者详矣。《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之卫，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄问述老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨，其归不合於仲尼，故訾其名则日槌提仁义，绝灭礼学，病其道德则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始於身心，刑於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多，岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守静而统之以大，此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，道斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与天子合其权也。此三子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣天人，盖同以辅嗣，岂以老氏经世之术未足克其所言耶，斯不然也。於乎，圣人之在世也，有有边，有无迩。故道不行也，或危身历聘，以天下为其忧，或藏名肥迟，示世故不能累。有边无迩，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老子於第三品。虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然，着在记传。后世不能探其意，是以异端之说纷然，盖迷之者不穷其源，故作之者不尽其致。噫，斯传之不作，则老氏之旨或几乎息矣。今故极其致，显其微，使昭昭然与旱圣人意相合，有能体其道，用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏．术者，独太史公近之，为治少得其道，唯汉文耳。其他反传诡说，皆不足取。尹文操论曰：斑固谓清虚之道养性延年，不及於物，殊不知清虚者法制之本，无为者万事之根，道覆天下而不为主，德施万物而不为厚，乃圣贤所贵，家国所愿，岂止养性延年而已哉。故曰修其身其德乃真，修其乡其德乃长，以耿修之天下其德乃普，则此万古不刊之道也。他日，喜谓曰：意愚不知所问，愿请益。老子曰：子欲修身养性，行道纪准，结黑成神，终始无穷者，莫先乎静。故天静以为正，地静以为定，神静以为变，人静以为生。将正之时，反听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动。无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教，神景为之降，福德为之臻，和黑为之应矣。子欲静神，先沐浴斋戒或二十五日，然后精练己身，魂魄和平，乃可入室。之后或丹蛇来着子心，或王母来降，或道身应见，此皆身中之神试子耳，但勿惊怖，有问无对，有所伤犯亦勿为惧，但安心定意，其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日，并有神来，皆是试子，但定心勿对，不能为害。若生怖惧，为试不过，则失道矣，戒之谨之。百八十日后，室内自明，安危存亡之事无不预知，身中宫府一一显见。二百八十日，众病皆除，一年瘢痕皆灭，千日之后，形神俱妙，为真人矣。即授喜《妙洞》、《内解》等诀，太清上法、三洞真文、灵宝符图、太玄等法，俾教授至精仁者羽化神仙，令毋断绝。喜再拜稽首，礼谢叩头而退。

老君次年甲寅岁四月二十八日，将於喜宅南山阜上升天，喜悲恋请留，老子未适西而复天者，姑俟尹喜道成同去化胡也。老君重告喜曰：吾将俟子於蜀，汝能除垢止念，守一千日，清斋修习吾经，合服神丹，炼形入妙，则可寻吾青羊之肆矣。言讫，忽耸身空中，坐云华之上，面放五色，身现金光，洞彻十方。神王、力士、青龙、白虎、麒麟、狮子列於左右前后，九天高仙、五帝直符、正一使者持节来迎，冉冉升天太微勾陈星宫。即天皇大帝耀魄宝是。良久乃没。喜目断云霄，涕泣追慕。其日江河泛涨，山川震动，有五色光入贯太微，褊及十方。论曰：关尹宅倚山阜上，先立台馆以瞻星候黑，老子於中升虚后，人遂呼为老子陵。《示雅》云大阜日陵，非谓坟陵也。又讹而为冢，良可叹也。喜乃於楼观千日清斋，屏绝人事，研味真经，饵丹服气。精思三年，心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑，穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。老君以甲寅岁升天，至乙卯年复乘九色神光从太微宫分身降生於蜀太官李氏之家。已先劲青童化为青羊，毛体华洁，色如青金，常在婴儿之侧，爱饭无教。忽一日，失羊所在，儿啼不止。太官乃令守羊童子处处寻觅，得於市肆。喜至蜀，褊问诸人，无识青羊肆者，忽见童子牵羊，因自解云：既有青羊，复在市肆，圣师所约，其在是耶。因问此童谁家羊，牵欲何往，童子答曰：我家夫人生一兄，爱骯此羊。失来两日，儿啼不止，今却寻得，将欲还家。喜即嘱曰：烦为我告夫人之子云：尹喜至矣。童子如其言入白，儿即振衣而起，曰：令喜来前。喜既入，其家庭宇自然宽平，涌出千叶莲花之座，老君忽化数丈白金之身，光明如日，项有圆光，建七耀之冠，衣晨精之服，披九色离罗之被，坐于莲花之上。举家见之，皆惊怪，老君曰：吾太微是宅，真一为身，大和降精，耀魄为人，主客相因，何乃怪耶。尹喜匍匐献欢，悲啼踊跃，喜慰无量，稽首言曰：不谓庆会复奉天颜，未审慈尊出无入有起处安否。老君从容告曰：与子别后，何得何丧，汝存道守一，亦有益乎。喜稽首曰：自奉秘奥，粗得其妙，恩济祖先，感受无极之庆。老君曰：喜，吾所以留子者，以子居世未久，深染恩爱，初授经诀，未克成功，是以待子於此。今子保形炼黑· 三年功毕，已造其妙，心结紫络，面有圆光，金名表於玄图，王札系於紫房，气参太微，解形合真矣。喜再拜稽首，谢曰：圣师德重天地，恩过父母，天地能覆载喜不能令喜得道，父母能生育喜不能令喜长存。老君曰：此亦汝之玄分，非吾功也。於是举手弹指，即有四天王、三界众仙浮空而至，各执香花，稽首听命。老君劲五老上帝、四极监真授喜文始先生号，受任无上真人，赐紫芙蓉冠、青羽裙、丹嘱绿袖、霓裳交带、罗文黄绶、九色之节及玉童、玉女五千人，位居四天之上，统领八方仙士。喜降拜俯伏曰：尘凡孺子，得遇大圣，使枯骨再肉，千生庆幸，俾居则执扫除之役，行则为仆御之徒，喜之愿也，亦喜之荣也。位号高崇，礼文优渥，顾何得以祇承，敢辞。老君曰：子慕道积久，隐德升闻，修炼勤劳，玄功已遂，分合得此，非吾有私於子也，子其勉之。喜辞不获，乃再拜而授。自此方得乘云驾龙，飞腾虚空，参侍龙驾，游行八方。

老子复为太官圣母说《元阳经》，其家长幼二百余口，即时拔宅飞升天。老子以太官家世积功德，升闻上天，绿合升举。故托生其家。今成都有青羊宫及降生台、元阳台之址存焉。唐翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉劫撰宫记，其略曰：道渺邈以难穷，体希夷而莫究，在无象无形之内，居太初太易之前。二神最厦以俱来，凿开造化。三黑氤氲而互进，朴散胚辉。玄黄流而未凝，清浊分而不结，道为万黑之祖，德为百物之宗，以二仪两曜为子孙，以四象五行为枝叶。又云：移世界以纳壶中，吞维摩方丈之室。缩地形而藏术内，奄息达王舍之城。桃源蓬岛，从古有而今存。槐市杳坛，见朝荣而暮落。身驾德车，轮转於混茫之内。手持寿柄，指挥於开辟之前。寂尔无为，澹然自得。化其不化，则万化而皆存。生其不生，则草生而尽遂。幽原既开，九黑陶蒸而未已。玄化大阐，六虚流转而勿休。设不二之教门，稽正一之宗本。前逍遥於青运，青运既到。后出没於赤明，赤明复毕。九十九万亿岁贮在弹丸，五千五百重天藏於卵壳。殷高宗御极之际，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨，七色金莲而随步，千年白鹿以呈祥。七百弟子指扶桑於故林，九五帝君开日宫於旧馆。详其元始，稽彼厥初，俯窥瞑津之前，下视浑沦之后，随机设教，作万古之楷模，应变无方，为百王之轨范。故大道者三界之冠冕，上德者百王之宗元。青羊肆者，我圣祖太上玄元天皇大帝第二降生之所也，自殷道否闭，周德陵夷，历藏室之同尘，弃柱史而隐迩，束离魏阙，西度函关，徐甲执御，从先帝以聿来，尹喜占风，知道君之必至。暂别而三千甲子，曾作赤童。相逢於八百年龄，永依黄老。潜传妙诀，暗付微言，重为百日之期，再结一时之会。暂朝元始，却上天中之天。永奉宗师，重归象外之象。沙，长移犷俗及身毒、唇宾之国，教烦陀、阿柱之王，八十种之埙戎皆归清化，二千国之犷悍永革昏风。铭曰：洪源肇开，浩劫无际，恍惚大道，希夷象帝。太初既隐，太始来继，玄黄在壳，清浊未蜕，天地之前，亿千万岁。设教随机，应变无滞，三皇益名，五帝增睿，率土皆泰，草生成济。楼观发轫，函关挂辖，唇宾阐化，身毒布惠，无状之状，无声之声，去莫可送，来莫可迎，强字之字，强名之名，焕赫六极，牢笼八弦，万国同约，百谷咸倾，莫得而竭，莫得而盈。浅而行者，长居利贞。深而行者，永致太平。又曰：凿开造化，剖剔胚辉，把捉日月，包裹乾坤，万象俱尽，惟道独存，三教争长，唯道高尊。

唐中和四年九月，劫西川节度使立碑青羊宫，今见存。老君谓尹喜曰：子昔愿从吾远游，今道已成，可以游观八弦之外也。乃吐八方隐文授之。喜奉受讫，即致八景云舆，驾五色神龙，建流霄皇天丹节，瘾九光鹤盖，前导十二卫官，神丁执麾，后有九万飞仙胶控讽轮，狮子启涂，凤凰翼轩，策空束游，真人与四天王从焉。天乐并作，悲茄骇空，至日窟、常旸之山，缀扶之丹档，散若木之朱华，观碧海，抱束井，过郁池宫。旸谷神王、束海青童众仙陈丹档朱实，金津碧醴。次登祖山，观芝田，采养神草，息蓬莱宫。复南游凤山，登青丘，过紫府，太元真人、紫府先生奉九光甘液、白文玉英、青林白子。此山一名萧丘，出九光之英、火洗之布。次登长离山，越赤精津，入大丹· 宫，南极夫人、诸仙侍女设琼花玉酒、赤灵火枣。至绛山，观流火之乡，息朱陵之阙，大和玉真华盖上翁列炎冈朱髓、飞丹紫桃、蕾买浪之液而奉焉。乃西游龟台，入七宝园，观飞紫文。过流精阙，九灵金母、太素元君进玉文之枣，其实如瓶，命侍女陈返魂灵香、玄光碧桃、金紫交梨。游骞林，七灵丈人诸仙设云浆玉英、震金玄膏。泛弱水，登凤山，入龙穴，抱玉池，息昆吾山，白帝天君、五通诸仙采七明石芝、流精玉膏、紫乐朱英、金光丹醴进焉。后北游崆峒山，过洞阴宫，北极真公、四华诸仙献十结神草、玄云李、空洞瓜。其瓜劫一熟。登玄丘，观朔阴八练池，息广寒墟，太玄仙伯设绛树丹宝、三玄紫奈。至锺山，过集云宫，北极太极真人、五通真仙奉玄玉芝、夜光洞草、云膏玉液进焉。复登中岳昆仑山，游玄圃瑶台，入闱风，非人问，非西蜀之昆仑之五岳，乃三山海岛神仙。观七宝琼林，聆九苞呜凤，盼日月星辰下照，照见四天下如指掌，其上有金台玉楼、七宝宫殿，昼夜光明，天地神仙之下游处也。一面有二百四十门，有琼林紫奈、万岁灵桃，碧叶隆音如琴瑟相和，皆应律吕，太玄九宫仙人居焉。皆自然天厨，出入在意，天仗雅绝，乐难可胜，实宇内之清都，神真之盛观也。尹真人初授童真之任，随侍老君游此宛利天下五岳名山、洞天宫馆及四海江河洞泉水府诸宫，上真下治之所，其经行处，皆预有仙官出境侍卫，送迎老君。所到皆入室堂大殿，当阳正坐。其主者或称圣帝，或号真王，或君或侯，或公或相，皆俯伏稽首，侧耳听命。神仙玉女、地下主司、山水百灵，莫不雨集。众真圣帝有所咨启，多论二仪三景、阴阳气候、劫运赊促、帝三命录长短、安危兴废、兆人祸福并学道进仙阶级黜陆之事，调和气序、抑消阳九百六灾会之法。或请问道德宗原、希夷之旨，老君如所咨请，事事酬答，各随诸天之音，言辞隐奥，世莫可传，不可测识。为王母说《 请诤经》 亦此时。老君谓喜日：吾将与汝上朝太上，游历帝乡。於是灵音八会，云骑四合，冉冉升空。遂遍游九天，诸天帝皆乘舆建节，从官及玉童、玉女各数万计来迎。老子入其宫宇，设琼英王实、月液云浆、碧醴流熏、兰羞八彻、灵芝仙果，光华映席，天乐繁会，灵唱妙绝。诸天帝仙真皆顶有圆光，各礼拜请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而上元大有真公、中元太极仙翁、下元太清仙伯仙卿仙官，乘碧霞黄素云舆，驾苍虹麒麟狮子，张映交晖流霞鸾凤飞鹤之盖，仗日精命真之筛、命仙之旗，侍从神仙灵官共十有五万，上元七万，中元五万，下元三万，所乘驾及盖、谛之节之类。亦诸天诸仙稽首拜迎老君上升上清日阙丹城药珠官。老君乃命喜朝高圣玉宸太上大道君，於是赐喜环刚丹果、隐伏龙芝、珠瑛玉醴共一十二事。乃从老君下降于天水灵山，遂之西域。

太上混元老子史略卷下竟