蹇昌辰是从阴阳的动静来谈人的心性，产生出「天道静」与「人道动」的二分说法，这种说法是很粗糙的，天道是有动有静，人道也是有动有静，强调「天道静」是着重在天的神圣感通能力，是以「寂然不动」来「感而遂通」，这是天的造化之功，由静而能成就一切的物。强调「人道动」，是用说明「人道易动而难静」的现象，这也是有形人身的限制之处，掉落到易动而难静的冲突之中。解决之道在于修身的工夫，进行「以虚受人」的「返照」修持与努力，提升到「能知其静」的心性境界上，就能「乃应于天」。蹇昌辰不排斥人身的「动」，肯定「动」与「静」都能相应气的阴阳作用，各自符应了宇宙创生功能，即「动而与阳同德」与「静而与阴同波」，认为人身好动展现出气之阳德，是正常的现象，若能培养出人心好静则能契合气之阴波，是将气之阴阳纳入到人身之中，成就生命存有之理。

    蹇昌辰认为人身的动静是要相应于天地的动静，尤其是人身更要依天时而有所动，不可以自己乱动，破坏了天道的秩序，也必然有害于人道，如注「天人合发」曰：

    人不得天时而动，则天地晦冥，阴阳错序，变昼为夜，以示人之擅发。故天得人而行，人得天而动。若人识机以时而动者，虽鬼神莫敢测其情，阴阳莫敢知其奥，发号施令必不徒然，是谓合发。（页39b）

    将「天人合发」解释为「天得人而行」与「人得天而动」，抬高了人身的主体性与能动性，强调天行在于人，以人为天地的核心，肯定天道的造化是对应着人身需求而来。同样地人动在于天，强调人身是要本之于天道，根本的修持法则在于「人识机以时而动」，即是要理解与体验「机动」之理，即前引文所谓「一机动而百神随」。人身之动是应机，也是应天时，是顺应气化阴阳的自然运行，不可因「人之擅发」而导致「阴阳错序」。可知人身在动时不可以擅自行动，一切行动都必须「识机以时」，此为修身的主要内涵，将人身升华到天机之中，如此则能「发号施令必不徒然」，达到人身与天道合发的境界。

    蹇昌辰除了重视「动则机也」的合发境界外，也相当强调「静则心也」的养心工夫，主张人身要能达到「动静之宜」，如注「九窍之邪，在乎三要，可以动静」曰：

    盖人之炁散太虚则无形，聚身中而应事，以为动静之宜。然一身之主，唯心有九窍，故谓之心之邪在乎三要。故治炁养心之士，身要正，意要直，心要平，乃治心之三要，非耳目口鼻之九窍。为之三要也，动静于人，炁使之然。持其志无暴其炁，正其心无思其邪，故诗三百，一言以蔽之，是曰思无邪。此诚得内养其天真也。（页40a）

    蹇昌辰认为人身就是气的聚合，即「聚身中而应事」，人身是对应气的阴阳而有动静，身之动是本之于心之静，彼此之间要能「动静之宜」。人身能得天时而动，必须要有治气养心的工夫与修为，此即「一身之主」在于「心有九窍」上，修身就要在心的九窍上下工夫，此工夫称为「三要」，其具体的方法，第一「身要正」，第二「意要直」，第三「心要平」。这种「治心之三要」的工夫说也是极为抽象，不是指耳目口鼻等外在感官与窍门的修持，是直接回到身、意、心的气化作用上，达到正、直与平的境界，一切都是「炁使之然」。可见修身的主要方法在于治气上，从「持其志」与「正其心」等处入手，以坚定的心志来「内养其天真」，认为人身是经由养心来相应于天道。

    三、生死即自然

    蹇昌辰在「人身即天道」的观念下，强调人体的生死本是自然常态现象，正是阴阳气化的必然之理，不须执着于人身的生死，更不可贪生怕死。人身原本就是自然性的物质，生死可以说是万物生灭的根本法则，如注「天生天杀，道之理也」曰：

    物之傥来曰生，物既去矣曰死。生者春之萌芽，死者秋之零落。人之有生，一炁而聚之；人既有死，一炁而散之。则物与人，来去死生，未尝息焉，是道之所理而致于斯。万物兴废，人有起灭，然天地阴阳必然之理也。生死代谢，凡圣共知。（页40b）

    蹇昌辰是继承了道家的人性观，肯定生死现象是生命物通常如此、自己如此、势当如此的变化，是生命物的自生自化 。人与万物都是随着大气的阴阳运行，产生出来去的生死现象，即「物之傥来曰生」与「物既去矣曰死」，万物的来去都是本着天地运行的规律，是顺着自然变化而来的生死，有如「生者春之萌芽」与「死者秋之零落」，随着季节的更替，万物将不断历经生死的过程。人身的生死也与万物相同，都是「一炁而聚之」与「一炁而散之」，气的聚散是本于自然，是大道周行而不殆的永恒现象，可以说「是道之所理而致于斯」。

    生死现象不仅无法避免，还永无止息，即所谓「来去生死，未尝息焉」，是天地生生不息的自然规律，总结来说生死是「天地阴阳必然之理」，是随着阴阳消长而来的生死代谢。生死是生命互为代谢的现象，有生即有死，这是自然的造化，如蹇昌辰注「生者死之根，死者生之根」曰：

    生死在人，始昼夜不息。此生者死之本，有生必死。死者又为生之本，死既去矣，必又生焉。如是出没，溺于六道，何有不生生，不死死乎。死生果有议耶，无有哉。盖古圣人弃于六合之外，论而不议。（页43b）

    蹇昌辰是接受了佛教六道轮回的观念来解释生死现象，在「生者死之本」的认知下，进而主张「死者又为生之本」。这种生死轮回的观念，与《阴符经》的「死者生之根」的原意，恐有些出入。《阴符经》认为生死是互为根源，就如祸福是相互依存的关系，生未必是福，死未必是祸，求生反而速死，求死反而得生，不必过于执着于生死祸福。北宋时期的道教在对生命的认知上很明显的已有佛教化的倾向，蹇昌辰以高道的身分，宣扬的是「死既去矣，必又生焉」的六道轮回。足见佛教特有的生命观已逐渐与本土文化相结合，甚至被融摄入道经中，进而重视「不生生」与「不死死」的解脱之道 。

    如果有生必死与有死必生，那么人身如何成道呢？蹇昌辰是吸收了佛教涅盘解脱的观念，来扩充道教超越生死人道的神仙境界，达到「不生生而又不死死」的特有生命形态，如此注续曰：

    既生必死，又不死者，率逍遥之性，纳沆瀣之精，吸风饮露，辟谷餐霞，坚固色身，积三千功，累八百行，功成行满，一旦轻举，飞游大罗，与真仙会，是色身而去，又何死死乎。死必有生，是有无休止。老氏谓：吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患。盖言不生生而不死死。人之道则不然，是不出生死之路，以致于轮回。（页44a）

    道教如何在生死的自然现象中追求「不死」呢？蹇昌辰引老子的「无身」说，来超越出有身的生死限制，要求修持人身达到无身的境界。蹇昌辰虽然重视人身与人道，却又主张不可执着于人身与人道，否则将「不出生死之路，以致于轮回」。人身成道在于不受轮回的束缚，进而能超生了死，此成道是相应于神仙的生命境界，以长生不死来飞升天界。

    蹇昌辰是要将人身从人道提升到仙道，即经由修道成为不死的仙人。仙人与俗人是完全不同的生命模式，可以将人身经由与道会通转向无身的境界，跳脱出「死必有生」的「无休止」轮回生命。这是佛道思想的相互杂糅，一方面接纳轮回的生命观，一方面强调不死的成仙说，有如《庄子‧逍遥游》中的神人，能超越自然的时空限制，达到与天地同宗的超然境界。蹇昌辰肯定人身是可以经由修道成为不死的神仙，此修道在于「积三千功」与「累八百行」，在人身上积极地积善修德，不断地扩充生命无限的能量，在众善奉行与诸恶莫作下，终有一天能「功成行满」，道成为仙，克服了人身的局限，不仅得长寿还能飞升成仙，即「飞游大罗」进而「与真仙会」，这是突破有形人身而来的绝对生命境界，是发扬人身的道性来成就仙道 。

    生生死死是轮回现象，「不生生而不死死」则是人身修道的解脱，达到与道合真形神俱妙的神仙生命。人身要能羽化成仙，必须要先对治人性的好恶之情，其基本工夫在于「习」，如注「天性人也」曰：

    富与贵是人之所欲，贫与贱是人之所恶。人之性，好生而恶死，就利而去害，皆赋之天也。如人求一理、悟一法、成一事者，由习而得之。（页39a）