过往云烟：古时候有“修道者如牛毛，而达者如麟角”一说，又说修道是天下第一难事，天下第一奇事，说明修道是十分艰难的事情。

可目前流行道教养生术，他们动辄就说是什么师传、某某代秘传，是正宗金丹大道，弄得我们不知孰是孰非。

后来随着我对内丹术和禅宗的深入了解，发现他们所说的东西，很多是正统丹书批判的养生术，不是道；也就是说，那些东西不算金丹大道。

我想知道怎样给大道的修真和目前流行的养生术，从理论上给出一个明确的界线，才能正确的指引我们去判断养生学的高下与真伪，才能一眼看出，象目前很多学者，仍在用《青华秘文》这样的伪书里面的东西，这个完全不是张伯端的东西，却自欺欺人的对《悟真篇》做注解。如何不再犯这样的基本错误，以抉破近当代很多学者皓首穷经，研究一辈子也走不出的玄学的神秘误区。

这样，虽然我们修道不成，但至少能理解什么样的东西才是大道，就不至于受那些假道学的迷惑和毒害了。

独步云归：我国道家的内丹术，也有一个从萌芽逐渐走向成熟的过程，这个是所有文化艺术发展的必然过程。金丹大道，起初被叫做内丹术，是源于烧炼铅汞的外丹术的养生修真失败后，逐步演变出来的中国修真文化。

道和术是一种主次关系。也就是说，内丹术的早期理论是不全面的，随着学术的发展逐渐成熟，才有了内丹学这种上升为道的学问。

早期的内丹术，只是一种比较淳朴的养生术，只是后来吸收了很多其他文化，特别是吸纳了很多禅宗的养生与修真文化的精髓，融合了传统的道家文化中的精华，才有了现在的道家修真文化。成为一种东方传统大道文化，成为一门绝学，成为东方神秘文化。

这个在我看来，主要是以五经之首的《易经》，和道家的经典《道德经》里面的哲学思想最原始。再后来佛家禅宗的横空出世，中印文化的相互渗透，更加丰富了复杂的内丹术。

依照内丹学养生与修真理论的脉络来看，是在唐朝后期，中国内丹术主要接受了大乘佛教禅宗的洗礼后，才明朗化、清晰化，慢慢进步成为一种大道文化。

从这种文化成熟的过程中，我们可以看到唐朝以前的金丹大道理论，很难找到禅宗的影子。只是到了五代时期的刘操（刘海蟾），他的养生修真学，才直指心性，剖析人性，引禅入道，大谈禅理，不仅仅是在用道家的文化理念来阐述禅道一如思想，三教合一的模式已经基本奠定。

接着，他的弟子张伯端写了一部与道家经典《周易参同契》齐名的《悟真篇》，才情和丹论之高，后世无有出其右者，奠定了张伯端在我国修真界的霸主地位，以致他成了唯一一位被雍正皇帝追捧的道士，其《悟真篇》能被雍正皇帝收录在《御篡语录》中，获得一个道士在佛宗中的崇高地位实为不易。

这种文化演变规律告诉我们，三教合一的内丹思想，是不用我们现在这些哲学博士们去怀疑它的必然性的，做无关痛痒的点评。同时也提示一个问题，象王沐同志在其《悟真篇浅注》里面，认为《悟真篇》的后篇的性宗部分，这些关于性宗的言论不是张伯端的，他认为是后人的附庸成分，以王氏在现代丹道方面的影响，也有这样的认识，足见金丹大道的隐秘和高深，是知真的艰难，更不用说行真的艰难了。

王沐注释《悟真篇》，删除了《悟真篇》的性宗部分，将《悟真篇》削减为纯道家的东西，而这种做法的结果，就决定了一个金丹大道研究者，会囿于一种执著，也就产生了王沐晚年殚精竭虑注解《悟真篇》，用《青华秘文》这个伪书做经典，把一部圆融的金丹大道，划分为执著己身的多个步骤，导致他越来越参不明白这种玄学的次第，犯了祖师说的：“执着己身不是道”的原则性错误，以至于王沐晚年也有了皓首穷经也不知所云的感叹。

三丰应答：关于这个问题，其实我早就写了一篇论文的，只是你们这些学子没有好好领会里面的含义罢了，我在《养生篇》里面，早就明确的告诉你们了：“养生之论，于修真不同。修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。”，意思就是说，养生与修真两者的本质区别，就在于修真是大道啊，大道是可以逃劫数的，是可以成就法身的正法。而养生呢，相对于大道而言，只是一种局部的术，是在肉身上面获得一定的感受的失衡术，可以减病灾，不能逃生死，层次是完全不一样的。

我在《养生篇》里面，还给你们讲了一种原始的修真模式的存在，那就是“然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保其全真，以永眉寿。”。这种道理告诉你们，社会的进步虽然是好事，但物欲横流的人心不古，也同时存在一种动物本能的退化，我们的后天欲望越多，先天的本真就越消退，假和真、祸与福是相互依存的，就看你们怎么去辩证的认识这些道理啊。

我还说；“近今之民，浮华日起，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝戕伐其性，以致夭亡。”。所以，我一再告诫你们，要少私寡欲，要无色受想行识，才是修真的根本道理，不要在静坐的时候，就期望出现一种什么稀奇古怪的景象，这样的欲望无穷，到不如不去静坐。

因此，你们想理解金丹大道的真实含义，你们先要好好看《易经》的哲理，要好好的参河洛，要好好的理解这些天人的淳朴文化，才能看懂我在《养生篇》里面的那些道理，我在里面浅显的说过：“天道之泰，在乎能复，日昃又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不蔽之神，以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不停，形摇不守，故难回已疲之身，聊居人世之朝暮。然其养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。”。

修真的至简至易，又至深至奥的道理，就在这里啊，故欲做高士醇儒，必定要有古的浑朴之风，才能明白修真的实意。

只有明白这些，你们以后看丹书，就不会迷恋那些假道学的迷乱本性的妖言，这个才叫修真啊！

高帅 写于2013年09月19日子时