随着“圣诞节”的不断演绎，很多人只知道天主教最高神为天主，并不知道道教也有“天主”。明末天主教传教士来华传教时，为了与中国传统宗教所信奉的神祇相区别，根据中国古语“最高莫若天，最尊莫若主”称自己所信仰的神为“天主”，取意“天地真主，主神主人亦主万物”。

其实，“天主”一词最晚可追溯至西汉，司马迁曾以“八神，一曰天主，祠天齐”记载于《史记·封禅书》。道教作为中国的本土宗教，同样也有以“天主”作为名号的神祇。但是，究竟“天主”在道教究竟处于什么位置呢？

一、天主在道教的相关名号

在道教信仰中，天主帝君居“门五品而先一品，居九天之第八天”，尊号“经筵启问，高虚清明，天主帝君”、“六波天主帝君，普施法润天尊”等。在道教的很多经文和忏文都会提到天主帝君，包括“高虚清明，天主帝君”、“六波天主帝君”等。

天主宝诰

志心皈命礼，与诸眷属，驭八景舆。虽后会于法筵，实首陈于偈赞。花成宝盖，悉归美于帝光；乐奏洞章，欲溥沾于圣泽。门五品而先一品，居九天之第八天。启白元尊，称扬上帝。大悲大愿，大圣大慈。经筵启问，高虚清明，天主帝君。

六波宝诰

志心皈命礼，紫霄上境，六波天宫。妙相光明，现慈颜于天一；宸居寥廓，施福惠于人寰。捍浩渺之洪灾，济炎威之回禄。陶镕万汇，综理一元。大悲大愿，大圣大慈。六波天主帝君，普施法润天尊。

从《天主宝诰》和《六波宝诰》不难看出道教中“天主”的相关神祇尊号、地位及相关事迹。从《天主宝诰》可以看出，高虚清明天主帝君，曾会于法筵首陈于偈赞供养上帝、启白元尊称扬上帝而被生民恭敬。鉴于以上，小编将以《正统道藏·洞真部·本文类》的《高上玉皇本行集经》（下称《皇经》）为例，介绍天主在道教的经忏。

二、天主在道教的相关经忏

《皇经·清微天宫神通品第一》中连续四段，讲述高虚清明天主帝君供养天尊玉帝、称赞天尊玉帝，以及天尊玉帝的经文。经文原文如下：

尔时，高虚清明天主与诸天眷属，驭八景鸾舆，荫九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊玉帝威神之力，是诸宝花即于空中化一宝盖，荫覆大众，无不周遍。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊玉帝言：“贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，与此法桥，幽显圣凡，普沾圣泽，放大光明。现希有相，上照诸天，四梵六欲，一切乐土。诸真圣众，睹此光明，悉皆云集。下照下方，无极世界，同玄都境，近接九天。灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围，长夜九幽，一切地狱，受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。今日所散天宝奇花，旋结成盖，遍覆大众，尽承斯光，威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆。今日大吉，咸仰玄功。”是时高虚清明天主以偈赞玉帝曰： “金阙玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷途。功德若虚空，赞扬无穷尽。”

是穹苍主，浩劫之尊。妙见妙知，无等无伦。湛寂真静，杳亡杳存。上圣上灵，大神通光明，藏大丈夫，开化人天，教道无穷。大慈大悲，流焕法轮。为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净。智慧辩才，至道至尊。开度众生，故放是光。

尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云：“是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身。威灵恢廓，名声周遍。无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修。而帝昔难下生人间，多劫行化，示大神通。而身清净，末尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生。超升道岸，普垂教法，开悟后人。依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号：所谓大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等，尚于身口，不舍结习，烦恼行业。由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，宜各奉行。"时诸大众，不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。

天尊言曰：“断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。凝神澄虑，万神调伏。心若太虚，内外贞白。无所不容，无所不纳。无令外邪，乱其至道。牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。致尔万劫，永堕凡流，透入俗网，万魔来攻。百千万劫，不闻妙法。鬼神执诛，从生入死。是故汝等，应当志心善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之。身得清净，超度诸难，是名道宝。持法栋梁，更当修奉。是此经典，如近是帝，生尊重心。注想尊容，称扬尊号。然后汝等，得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法。亲奉供养，永无流转。”是时四众闻已欢喜，叹未曾有。

无独有偶，天主帝君不仅在道教斋醮祈禳及道门功课的必诵经文中有提及，在道藏中也有很多宝诰提及天主帝君，特别是以《玉皇经》总诰为代表的经典。《玉皇经》总诰原文如下：

《玉皇经》总诰

志心皈命礼。

宝盖会中，玉光境内。奉上帝之敕令，作三界之慈航。干运四时，主张造化。覆护受持，是此经者。满足所欲，如是愿心。分身应化玉皇天尊。高虚清明天主帝君。天地始祖五老上帝。法筵启问玉虚上帝。经筵启问昊天上帝。慈悲度厄真人。寻声救苦真人。济生度死真人。万福护身真人。传经演教。历代祖师。神仙圣众。太乙寻声救苦天尊。校经主宰法主道君天尊。北极真武佑圣真君。法主天师显佑真君。夜光玉女一切元君。九千万人诸真圣众。自然大仙天真皇人。神仙兵马无鞅圣众。四众八部大乘菩萨。九天宝册司命天尊。丹林大帝度人无量天尊。消劫行化更生永命天尊。至道玄应神功妙济真君。妙通丹华慈济文显真君。焱火律令炎帝天君。雷霆都司元命真君。十方帝君十极神王。二曜九星三官四圣。五方星斗四天门王。周天众星二十八宿。降魔金刚力士飞天神王。四海九江五岳四渎。山林川泽井泉沟渠。十二河源一切主者。法篆吏兵城隍社令。树木神众土地灵官。护戒护坛护经护道。醮筵应感一切真灵。

在道教斋醮科仪中，《玉皇午朝科·圣班》中也有：“……金阙门下，张葛许萨，四相真君。自然大仙，天真皇人。宝盖会中，高虚清明，天主帝君。经筵启问，昊天大帝。经赞化生，玉虚大帝……”

《正一天师科仪·迎鸾接驾科仪》中有：“……南极真王长生大帝。东极宫中青玄上帝、九天应元雷声普化天尊。九天雷祖大帝。上清紫微碧玉宫太乙太天帝君。六天洞渊大帝。六波天主帝君。九天可韩司丈人真君。九天采访司应元保运真君……”

同样，上帝一称也源于中国，是中国自古五千年来对天的称谓，上帝多为中国道家和儒家对于神明的称呼，道教就称玉皇大帝为玉皇大天尊玄穹高上帝。清代利玛窦入华时为了达到传教目的，将其翻译为“上帝”。很多人受先入为主的影响，先听进去的话或先获得的印象可能在头脑中占有主导地位，以后再遇到不同的意见时，或可不容易接受。小编建议观览古今，反复参考，无以先入之语为主。

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