白云观壁画王重阳与全真七子。   佟洵摄

北京宗教文化史是中国宗教文化史的缩影，涉及政治、经济、教育、建筑、艺术、文化、书法、社会制度、生活方式等各个方面，已经成为北京历史文化的一种重要表述。

无论是中国土生土长的道教文化，还是外来的佛教文化、伊斯兰教文化和基督宗教文化，在北京地区传布过程中虽然有过碰撞，但是，却在碰撞中交融，最终因其植根于北京民众中而生根、发芽、开花、结果，并得到发展，构成了一部多元和谐共存的北京宗教文化史。在北京宗教文化发展的历程中，从来没有因为信仰价值的差异、宗教文化的不同而导致宗教之间的争斗。这正是北京宗教文化史的特质。

北京是一座汇聚中国悠久宗教文化的城市。从周口店山顶洞人的墓葬、琉璃河商周遗址的祭祀区域到春秋战国之际的燕齐方士，从京西潭柘古寺到唐代幽州的天长观，从辽代牛街礼拜寺到元代房山的景教十字寺等等，在历史长河中连绵不断，形成了多种宗教文化元素组成的北京宗教文化体系。

1933年至1934年，考古工作者在北京房山区周口店发掘发现的“北京山顶洞人的墓葬”，是目前已知中国最早的宗教遗迹。山顶洞人的宗教遗迹不但揭开了北京宗教文化史的序幕，而且也揭开了中国宗教历史与文化萌发的篇章。

从古至今，中国原始宗教、民间宗教，以及土生土长的道教都在北京这块沃土上自由繁衍和发展。外来的佛教、基督宗教、伊斯兰教等宗教亦相继在北京地区传布，并逐渐融入中华民族传统文化和北京历史文化中。作为宗教精神的载体寺观教堂，在京郊大地上层见叠出。北京宗教文化成为北京城重要的标志之一。

道教自东汉中叶形成后，便在北京地区传布。传播过程中，仙真高道、名流隐士辈出。唐朝开元年间，天长观在北京地区落成后，便揭开了道教各个派别在北京地区建观传道的历史。北京道教宫观种类繁多，除关帝庙、龙王庙、真武庙、娘娘庙、土地庙、火神庙、财神庙外，还有七圣祠、五圣祠、三圣祠、九圣祠、药王庙、吕祖宫等，以及二郎庙、二圣庙、九天庙、山神庙、天齐庙、天妃庙、文昌庙等。仅北京地区的关帝庙就有三四十种称谓，如忠义关帝庙、万寿关帝庙、重兴关帝庙、五岳关帝庙、三财关帝庙、护法关帝庙、护国关帝庙、倒座关帝庙、大马关帝庙、五显关帝庙、立马关帝庙、双关帝庙、九圣关帝皂君庙、九圣关帝庙、关帝五显财神、关帝鲁班庙、保安关帝庙等，这些道教宫观承载着厚重的北京道教文化，见证了北京道教文化形成与发展的历程。

白云观的建筑格局是道教宫观的建筑典范，采取八卦方位布局，有明显的中轴线，具有典型的中国传统建筑特色。另外，白云观以收藏道教文物最丰富、保存最完整而闻名中外。珍藏在白云观三清阁殿内的明版《正统道臧》如今已成孤本。明版《正统道臧》、唐代石刻老子像、石刻《松雪道德经》不但是稀世的道教艺术珍品，而且是白云观的镇观三宝。白云观山门上悬挂着的“敕建白云观”匾额，也与其他的寺庙宫观不同。匾额由生铁铸造而成，是当年明英宗特地赐给白云观的。白云观内丘祖殿的宋代木制巨钵，又称“瘿钵”，号称钵中之王。巨钵，是清朝雍正皇帝赐给白云观的供品。当时曾有上谕：“庙中他日有绝粮乏食之时，道众可舁此钵从正阳门入皇宫，宫中必有赐给”。白云观珍藏的历史文物不仅有很高的艺术价值，而且折射出北京道教文化史演进的历程。

东岳庙是与白云观齐名的另一座道教宫观。其久远的历史、旺盛的香火、宏伟的建筑、显赫的地位，成为北京道教文化史中的重要一环。东岳庙是道教正一派在华北地区的第一大道观，以庙里的碑刻而闻名中外。京城至今还流传着“东岳庙的碑刻数也数不清”的说法。在东岳庙多达163通碑刻中，最著名的是由元代大书法家赵孟頫书撰额的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》，俗称“道教碑”，是东岳庙的镇庙之宝。东岳庙的碑刻多，趣闻也多。“机灵鬼儿，透亮碑儿，小金豆子，不吃亏儿”就是老北京人的顺口溜，讲的是东岳庙里的4块碑。东岳庙里现存的为数最多的香会碑刻，记载了北京香会的组织与活动情况，具有珍贵的史料价值，也是北京道教文化重要的文物。

京西妙峰山和京东丫髻山上的建筑与碑刻既有艺术价值，又有历史价值。北京形形色色的道教宫观不仅记载了北京道教文化的形成与发展，而且记载了其对于中国封建时代的政治、经济、哲学、艺术、医学以及自然科学等各个方面不同程度的影响，是丰富多彩的北京道教文化的物质体现。

（来源：中国民族报，原标题：多元和谐共存的北京宗教文化）