道教，是中国惟一土生土长的传统宗教。渊源于中国古代宗教信仰，沿袭了方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法，以“道”为最高信仰，相信人通过修炼有可能长生不老、成为神仙。东汉顺帝时，张道陵创立五斗米教，奉先秦道家老聃为教祖，以《老子千字文》为主要经典，道教渐臻形成。唐宋时期，因唐高宗、宋徽宗诸帝的扶助提倡，道教大盛。道教对中国封建社会的政治、经济、文化、社会生活诸方面影响深刻且广泛，至今一般民众传统风俗的祠奉灶神，以及民间流传的占、星、斋、戒等仪式，均带有道教性质。道教在海南岛的历史情况如何?对海南社会影响如何?迄今尚未有此专论。笔者从史志资料中，试图勾划出海南道教兴起、发展的历史过程，以抛砖引玉，求教于行家。

一、唐代海南道教的出现与宋、元时期的勃兴

道教在海南最早见之于唐代，发展于宋、元时期。唐代尊崇道教，唐太宗册封老子为道教教主“太上老君”；玄宗则将老、列、庄三子之书，改名为道教真经：《老子》改为《道德经》，《列子》改为《清虚经》，《庄子》改为《南华经》。玄宗还亲受道教法 ，具有道士身份，以此开后来唐历代帝王受 的规矩。故唐代宫廷内外，朝野名流，崇道之隆，前无其盛。

据清光绪《昌化县志寺观》载：“景昌观，《九域志》唐乾封中(667年)置(通志)”。初唐高宗时的昌化县景昌观，是见之于方志的海南最早的道观；又据明正德《琼台志庙》载：中唐时，代宗(762—779年)梦见一上帝者，授于八宝，以镇兵乱。代宗因此改元应宝，“以是知天亦分宝以镇世也”。此宝乃海南昌化县西北二十里山秀峙海上的石峰，石峰宛若巨人，冠帽西南而坐。这是道教在唐代涉及海南的又一史载。说明开唐后，道教已在海南出现，有了道教场所和活动。

宋代承袭唐代之例，皇帝亲自提倡道教，以真宗与徽宗为最，使之持续兴盛。时海南虽地处南荒，但道教亦随之勃兴。北宋真宗(998—1022年)在全国大修道教宫观，海南奉诏在琼州、万安州等建有天庆观，这是海南最早的一批官立道观，促使海南道教的迅速兴起。时琼州天庆观中的元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等三尊大型三清石雕像至今尚存。至徽宗(1101—1125年)时，自称教主道君，被尊为道君太上皇帝，下《神霄玉清万寿宫诏》，传谕从京师至全国各州府建立神霄玉清万寿宫。琼州城(今府城)因此亦设万寿宫，以徽宗瘦金体书刻碑，于宣和元年(1119年)立于府城北郊万寿宫中，推动了海南道教的发展。于是，海南州(军)、县多设观造庙者。见之于上述志书者，琼州就建有万寿宫和社稷坛、风云雷雨坛、城隍庙、灵山祠、南宫庙、雷庙、琼崖神岭庙、五娘庙、箩氏庙等具有道教性质的 庙多所，其中有官府修建，亦有乡人捐建。各州县道观有：琼山县天庆观，临高县永兴观、玄庙观，儋州玄娜观，万州天庆观、佑圣堂，崖州玉皇庙、真武堂等。元代在宋代基础上，海南道观祠庙又有新添设立。如琼州新建有黑神庙、峻灵行祠、雷庙、东岳庙、晏公庙、水仙庙、陈村庙、黎母庙、天妃庙，文昌县建有真武堂、文昌宫，昌化县建有玄妙观，崖州建有玄妙观，临高县建有宝林堂、崇德堂，澄迈县建有三圣堂等。宋元时期海南大批道教宫观庙堂的出现，反映了道教在海南的迅速兴起和发展，与此相适应的也出现了一些规模较大且有固定经费来源的播道场所。据明正德《琼台志寺观》载：琼州“玄妙观，在城北一里，宋建，为天庆观，元改今名，乃郡祝厘之地。天历二年(1329年)立海南营缮提点所，秩正四品，隶隆祥总营府，有正一道士百余员”；明万历《琼州府志寺观》载：“有田一十八丁”。又据明正德《琼台志寺观》载：万州“玄妙观，在城东，宋建，为天庆观。正一道士五十余名”。宋元时期海南道教宫观定品秩级别，最高为四品待遇，属官府管辖，且规模有几十以至上百名道士，有固定田丁经费来源，说明了海南与全国各地一样，道教社会地位之尊隆，发展势头之兴旺，成为当时封建统治上层的重要精神支柱。

宋元时期，特别是宋代，海南出现了一批著名的道士。见之于明正德《琼台志仙释》和清道光《琼州府志仙释》者有刘遁、白云片鹤、僧和靖、白玉蟾、林道玖、僧佛功等人。另据白玉蟾所作《翠虚陈真人得法记》载：白玉蟾师传道师、南宋道教金丹派南宗第四世祖陈楠(1110—1213年) ，“家世为琼州人”，幼年师事金丹派南宗第三世祖薛世光，得太乙火符之秘，丹道既成，复归故里。嘉定戊辰(1208年) ，陈楠游黎母山，遇一道人，得《都天大雷法》。陈楠把内炼金丹与外用符 合而为一，其丹法在道教金丹派南宗中具有承前启后的作用。有《翠虚篇》、《紫庭经》等传世。随着海南道教的兴起，一些莽山野岭、傍海山涯也有了道教活动的踪迹，出现了一批海南道教名山胜境。昌化大岭，俗名神山，又名峻灵王山。在今昌江县西近海处，海拔419米。遍山秀岩叠起，峻峭壁立，树奇花异，云缭雾绕，清雅古朴。因临峰顶巨岩石峰为唐代宗梦得镇国平叛之八宝而负山神盛名。后汉时，此峰被封为“镇海广德王”，以镇海除妖。五代时，乡人建山神峻灵王庙祀之。北宋神宗元丰五年(1082年)七月，应部使者承议郎彭次云之请，诏封山神为峻灵王。哲宗绍圣四年(1097年) ，苏轼遭贬琼州别驾昌化军安置，曾前往祭拜。元符三年(1100年)诏还北归时，再次前往，并题刻《峻灵王庙记》，感念山神峻灵王的庇护，“自念谪居海南三载，饮咸含腥，凌暴雨飓雾，而得生还者，山川之神实相之，谨再拜稽首，西向而辞焉，且书其事碑而铭之”。苏轼在碑记中称“方壶蓬莱此别宫，峻灵独立秀且雄；为帝守宝甚严恭，庇阴嘉谷岁屡丰”，将此地喻为道教蓬莱仙境别宫。自此，由于峻灵王山神石峰及峻灵王庙盛名，昌化大岭成为海南历代道教胜地，昌化县及周边地区以至跨海内陆渔、农民众笃信道教者，多往其烧香供奉，求神祈佑，长盛不衰。黎母山，海南五指山脉的古称。南宋道教南宗四祖陈楠、五祖白玉蟾均修炼得道于此。北宋时期，正统道教南宗开始崛起。正统道教嫡派丹道中心人物，是后世道教所称的南宗丹道祖师张紫阳，著有《悟真篇》，成为正统道家千古丹经的名著。历经北、南两宋时期，单传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，故有南宗金丹派有“五祖”之说。四祖陈楠师事三祖薛道光，得传内丹修炼法，后入黎母山遇神人，受《景霄大雷琅书》而得雷法秘诀。白玉蟾事从陈楠受其道要后，遵其师命，至黎母山“遇神人授上清法洞玄雷诀”，创立道教南宗宗派。道教南宗“五祖”中，有四、五两祖均在黎母山得神霄雷法，可见黎母山深居高道真人，是神霄雷法的传播地，也是南宋时期国内知名的道教名山。松林岭，又名儋耳山，乃儋州北境主山。海拔 193米。顶峰圆耸入云，青松掩映，山上琪花瑶草，馥郁蓊茸；山下分八脚伏地，宛如八足撑巅。山顶有一石室，巨石凿成，高达3米，名“博望台”，可容人站立，傲倪西天；室内有石刻神像一具，乡人称“白衣公祠“。祠左侧小山有一残碑(碑文模糊不清) ，北有岩石洞。据旧县志山川载：“仙人白玉蟾与高僧和靖皆曾修炼于此。乡人刻有神像奉祀，名‘白衣公’，祷叩殊验。”。北宋大文豪苏轼贬儋时，从临高入儋路过此山，诗云：“突兀隘空虚，他山总不如；君看道旁石，尽是补天余”。自古文人骚客为之题咏不少，属海南名山。南宋名道白玉蟾、僧和靖在此修炼，使之成为道教名山。文笔峰，在定安县境。山非高险，地质结构却显奇特，山体属水成岩构成。方圆百里之内，此峰一柱擎天，遥指东、西、南、北，有乌盖岭、龙门岭、金鸡岭、旧州岭，皆火成岩。山下周遭亦火成岩，惟独此峰水在火上，所以山上岩石呈灰黑色，而山下岩石显赫红色。相传当年白玉蟾真人以此感悟水火相济的炼丹道理，所以此山虽不高，却有异常灵性。白真人因此灵性而感悟，也为此灵性而归隐于此。峰顶有一块状若腾空的巨石，系巨石平台，传说是白真人的“礼斗台”。白玉蟾在台上瞻星拜斗，挥动五雷，扶正祛邪。巨石面临陡峭悬崖处，称之“升天崖”，一侧有两只巨大脚印，相传是白玉蟾登踏以飞升成仙的印痕。白玉蟾何处归终，至今仍是道学界一大历史悬案。但白玉蟾的老师、道教南宗四祖陈楠功成身退，归终故里。白玉蟾有浓郁乡恋情结，在坚毅求道的途中曾写下许多情恋故里的诗篇，如在《华阳吟》写道：“家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟；夜来梦乘西风去，目断家山空泪流。”“海南一片水云天，望眼生花已十年；忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉”。白玉蝉修道成真后，步师后尘，重归纯朴清静的故里，是一个合理的说法。且明正德《琼台志仙释》有载：“玉蟾吾乡人，少闻诸父兄云，元末父老犭酋及见其还乡者，道其事甚详。”大小洞天，在崖州古城十里南山依山傍海处。南宋淳熙十六年(1189年)九九重阳日，崖州郡守周康阝发现，淳佑七年(1247年)崖州崇道郡守毛奎精心经营而成闻名于世的道教胜境。其主体皆石，有石室、剑岩、仙梯、石洞、钓台、石船等，具有浓厚的道教文化内涵。居于半山腰三面壁立处有“石室”，室壁镌有“海山奇观”四大字，下有毛奎《大小洞天记》，今人有以为石室(海山奇观岩洞)系大洞天者(见《海南日报》2004年6月1日7版)。石室前濒海处有一石洞，传为神仙居宅，入口处有三个斗方大字“小洞天”。“小洞天”石洞后有一石舟，石船西侧湾头垒石上有两块如屏峭石，上有两个清晰的特大脚印，掌指留备。据清光绪《崖州志宦绩志》载：郡守毛奎任满离去，走到南山便“不知所终”。民间传说是毛公得道升仙，石屏上的脚印是毛公游临洞天时的足迹。传说归传说，但毛奎笃信老庄、崇尚自然和神仙道教，在其游小洞天诗及叙记中就流露出对神仙世界的向往——“恍若身在五云而到三岛之上也”。三岛者，仙境也，即传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山，道教的理想境地。居此得道成仙可外生死、极虚静，超脱自在，不为物累，过仙人生活。“大小洞天”依偎南山岭，传说是个怀灵抱异之地，毛奎诗云：“云似苍梧常突起，山疑蓬岛忽飞来；中藏蛟蜃虚无市，时露神仙缥缈台。”毛公是否得道升仙，无关紧要，但说明古代士人对神仙世界的向往，总是蕴含着对山水之美的情趣追求，虚无的神仙世界美妙生活，其实是在现实的人间丘壑之美中得到满足的。郭沫若1962年春游“小洞天”时曾咏道：“我言洞天小，康阝奎亦小仙”。点明了“小洞天”胜地的道教色彩。宋代道教经典《云笈七签》云：世上有十大洞天，三十六小洞天，皆在名山洞府，为神仙所居，还有七十二福地，合称“洞天福地”。洞天福地乃道教圣地，修炼得道的最佳处所。崖州南山大小洞天系宋代发现，并负盛名，是否在宋代道教经典大小洞天之列，且当别论。但南山“大小洞天”却因此成为宋以降海南又一道教胜地。