台州地处浙江东南部,西北环山，东南濒海，地势由西向东倾斜，境内西北山脉连绵，峰峦迭起；东南丘陵缓延，平原坦荡。且港湾众多，岛屿星罗棋布，地理环境相当优越。清戚学标叙台州“山脉”云：“台州古东瓯地，为南纪山河之终。南纪之山，首自岷嶓蠕蜿蜒迤逦，缘江南北。其北为湖北襄、邓、江、黄、舒、庐、广陵诸山；其南自荆山，南逾江汉至于衡阳。乃东循岭徼达于闽中，稍折而北达于东瓯。星传所谓：‘南为越门是也’。越门之山，以会稽为望，然括苍最钜。由括苍而东北为天台，南为雁荡；复由雁荡折而东北至盘山，台境实在台、雁之间”（1）。在中国道教的发展过程中，山是不可或缺的重要载体。不说十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，尽在名山之间。就是多如牛毛的大小宫观，也于山川有缘。台州也是如此，陈耆卿云：“台以山名州……今以其所登载质之见闻，秀概神标，炳炳如星日。……必有灵区异境而后宅焉”（2）。确如所说，台州境内的诸如括苍、天台、委羽等山，以其“诡异巉绝独称雄于世间”和“闉闍之家，面巾帻亦他邦所无也”的条件（3），恰恰适应了道教衍生和发展的需要。

用历史的目光去找寻台州道教的历史与踪迹，许多大大小小、有名无名的山间，均遗韵点点。

【大固山】在临海城内，一名龙顾山，为古城北面屏障。《嘉定赤城志》云：山“高八十丈，周回五里”。山势逶迤，上多古木，风景幽静独特。

【巾子山】在临海城内东南隅，亦称巾山。南濒灵江，与小固山相叠，高约100余米。上有两峰耸峙，中垂凹谷，形如巾帻。山突兀挺峻，登临眺览，“郊薮、廛市、山川之盛，一目俱收，故其胜概名天下”（4）。

【盖竹山】在临海城关南约三十里。《舆地志》称：“一名竹叶山”，周围为太平头、百丈岩、螺丝尖、牛牢尖等众山。山势雄伟，上杆毛竹，有香炉、天门二峰，景色十分秀美。上有一洞，洞前翠竹覆盖，洞内，一石柱砥崖而立，宛如天然门阙。前洞宽大开朗，岩壁如削；后室百孔千窍，高远莫测。清冯赓雪《台南洞林志》有云：“洞中宽敞，灵异幽奇，其中岩泉点滴，东西无定，人每以手承之，以瑞应”。陈耆卿以为“真灵区也”（5）。

【白鹤山】在临海城关东南二十里，俗称马角山。山上有展旗峰、洗肠潭，又有剑崖。《寰宇记》称：“山上有湖，中多盘石。前有石槌、石鼓；鼓鸣，则兵乱。昔有白鹤飞入会稽雷门，鼓中击之，声震洛阳。故以为名”。又《临海记》云：“山上有池泉垂溜，远望如倒挂白鹤之状。故有泉，名挂鹤”。 

【括苍山】在临海西南，又名真隐山、天鼻山或苍山。山绵亘于临海、黄岩、仙居之间，位于临海境内的有米筛浪、纺车岩、猫鱼岩、九洞尖、天岗尖等峰。其中米筛浪海拔1382米，为浙东第一高峰。括苍之“括”原作“栝”字，以“山多栝木，郁郁苍苍”之故。《寰宇记》云：“高一万六千丈，周回三百里”。又《五岳图序》云：“括苍山，东岳之佐”。

【龙符山】在临海东一百七十一里海中，本名覆釡山。《舆地志》云：“章安县东 五十里海际，有覆釡山”（6）。《临海记》与《寰宇记》也云：“东海有山，形似覆釡”。

【玉岘山】在临海东与椒江接壤处，本名黄石山。山中有石涧，可容数百人，四面多林木。《临海记》云：“黄石山，洩水九层， 崖如白练”。

【灯坛山】在临海西南六十里，北连括苍。旧经有云：上为石坛，每阴雨则有光如灯，故名。

【委羽山】在黄岩南五里，俗称俱依山。《嘉定赤城志》云：“地所产石无大小，百碎皆方正有棱，以煮汤可愈疾”。

【黄岩山】在黄岩西一百二十里，一名仙石山。又云山顶有黄石，故名。

【三会山】在黄岩西六十里，一会两山夹一水，二会两石蹲踞如石门，上会有洞空阔尤胜。

【松岩】在黄岩西十五里，《嘉定赤城志》云：“其上平广，荫以古松。下有碧龙潭，出没能为云雨”。

【子晋岩】在黄岩西北六十里，上平夷可宴坐。

【丹崖山】在温岭，《嘉定赤城志》云：“岩石俱赤，有金银星焉”。

【王城山】在温岭，因石累叠如城，本名方城山。 

【天台山】在天台县之西，仙霞岭山脉东北端。本名镇亭山，又称天梯山，或称灵越，或称台岳。山之形势高大，西南接括苍雁荡，西北接四明金华，蜿蜒东海滨，如衣之有缘。以山形如八叶覆莲，有八支八溪及上台、中台、下台等，似三星之台宿。《十道志》谓之“顶对三辰”，故称天台。一曰“大小台”。按陶弘景《真诰》：“高一万八千丈，周回八百里。山有八重，四面如一”。又顾野王《舆地志》云“天台山，一名桐柏，众岳之最秀者也”。

【赤城山】在天台县北六里，又名消山。石皆霞色，望之如雉堞。孙绰《天台山赋》所谓：“赤城霞起以建标”，即指此。

【瀑布山】在天台县西四十里，山有瀑布垂流千丈，遥望如布。 

【折山】在天台县东十六里，山以崖 险折，故名。

【芦峰】在天台县西七十里，下有芦洋、芦坑。

【石龛山】在仙居县东十五里。

【冯师山】在仙居县西二百一十里，与括苍岭相接。

【盖苍山】在宁海县（今属宁波）东北九十里，一名茶山。山濒大海，上有火焰岩，赤色闪烁欲动。

【三十六雷山】在宁海县（今属宁波）西三十里，峰峦叠叠如贯珠，凡三十有六折。

【狮子山】在宁海县（今属宁波）南九十里。

台州的道教神话传说与以上诸山关联很大，最早当推天台山。《历世真仙体道通鉴》卷一云：轩辕皇帝“往天台山受金液神丹”。孙绰曾在其《天台山赋》中对天台山作了十分动人的描写：“天台山者盖山岳之神秀也，涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆元圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环富，尽人神之壮丽矣”。在天台山，除轩辕皇帝外，还有彭宗治赤城，伯夷、叔齐和王子乔治桐柏等传说。彭宗，字法先，彭城人。年二十岁时师事杜冲真人，得授丹经五千文，守一之道。“能三昼夜通为一息，或投水底竟日方出，或瞑目僵卧辄年不动，尘委其上积如纸。又能一气诵五千文，通为二遍。气禁蛇虎，亦能禁凶人，使手足不觉自拘或使幽灵击之。年一百五十岁，常如二十年少。周历王丙申太上遣仙官下迎为太清真人，治赤城宫”(7)。伯夷、叔齐为商末孤竹君之子。据史籍记载，兄弟俩因反对周武王讨伐商朝，在武王灭商后，逃避到首阳山，不食周粟而死。按《众真记》，伯夷、叔齐死后为 九天仆射，掌治天台桐柏山。王子乔在天台山“主金庭治桐柏”(8)，掌吴越水旱。据《列仙传》云：“王子乔名晋，为周灵王太子。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间。遇道士浮丘生，接引上嵩山，修炼二十年，后在 氏山巅，乘鹤仙去，受书为桐柏真人”。又据唐天台山著名道士杜光庭之《仙传拾遗》：“天台僧陈惠虚曾游山过石桥，遂及宫阙，其门额日会真府，左日金庭，右日桐柏，三门鼎峙，皆有金楼玉窗，高百丈。其右内之西，又一高楼，题日右弼宫，见一叟，号弦老，言此神仙所都，周围百六十里，上真王君主之。列仙三千人，仙王、力士、天童、玉女各万人，为小都会之所。太上一年三降此宫，校定天下学道之人功行品第。王君者，周灵王之子也”。王子乔的传说影响很大，五代时封元弼真君；宋政和三年（1113年）封元应聘真人；绍兴十年（1140年）加号善利广济真人。台州各地的佛教寺院，更是把他作为护法伽蓝神供奉。

天台山其它的神话传说在一些古籍中还有记载，如《赤城事实》：“晋柏硕因驰猎深入（天台赤城山），见其中有名花异草，香气不凡”。《魏夫人传》也云：“天台山下有祠堂方三里，乃司命君府。其东南二门，有日月三辰之精光烛洞庭湖天”。唐天台山著名道士徐灵府对天台赤城玉京洞更有一番描述。他说：“其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰晋云，北接四明，东距溟渤，西通剡川，国有日月三辰，瑶花芝草，自晋宋梁隋暨唐天宝尝望秩焉”(9)。明传灯《天台山方外志》也有“王母及上元夫人、紫阳左仙公、太极仙公、清虚王君及携华存（魏夫人）同去东南行，俱诣天台山洞宫玉宇之下”之说。

另外，天台山还有浮丘公、控鹤仙人、何凤儿、袁根、柏硕、李奉仙、王思真、阴长生、班孟等得道成仙的传说。浮丘公，住天台山。曾“降授道要”于王子乔，“使修石精金光藏景录神之法”(10)。控鹤仙人，名属仁。《历世真仙体道通鉴》云：“天台山元灵老君、华真仙师，遣第七仙子名属仁，秉云驾鹤游历此山，安排地仙。今人号为控鹤仙人”。何凤儿，因受控鹤仙人之遣，于天台山取籍检视各有姓名。袁根、柏硕，二人同为剡县（今浙江嵊州）人。因猎天台赤城山，“忽有石门豁然，见二女方笄，遂为室家。后谢归，女以香囊遗之。根后羽化，硕年九十余”(11)。王思真，位为太上侍经仙郎。《天台山方外志》云：“汉灵帝光和二年（179年）已未正月一日，太上老君降于天台山。命思真披九光之韫，书《洞元》、《太洞》等经三十六卷，以授太极左仙公葛玄”。阴长生，生平不详。《天台山方外志》有云：“受太上之命住赤城”。班孟，能飞行，也能终日浮坐空中与人说话；又能直入地下，或含墨喷纸成字，各有意义。《台州府志》云其“饮酒饵丹，年四百余岁童颜鹤发。后入天台，不知所终”。

天台山神话传说最脍炙人口的一段材料，是南朝宋刘义庆在《幽明录》中所记载的一篇文字：“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死，遥望山上有一桃树，大有子实，而绝岩遂涧，永无登路。攀授藤葛，乃得至上，各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥嗽，见芜青叶从山腹流出，甚新鲜。复一杯流出，有胡麻饭糁。相谓曰：‘知去人径不远’，便共没水，逆流二三里，得度山。出一大溪，溪边有二女子，姿质绝妙，见二人持杯出，便笑曰：‘刘、阮二郎，捉向所失流杯来’。晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：‘来何晚耶？’因邀还家。其家铜瓦屋，南壁及东壁下各有一大床，皆施罗账，账角垂铃，金银交错，床头各有十侍婢。敕云：‘刘、阮二郎经涉山 ，向虽得琼实，犹尚虚弊，可迷作食’。食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：‘贺汝婿来’。酒酣作乐，刘阮忻怖并交。至暮，令各就一账宿，女往就之，言声情婉，令人忘忧。至十日后，欲求还去，女云：‘君已来是，宿福所牵，何复欲还耶’？遂停半年，气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：‘罪牵君，当可如何’？遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯，得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。”以上的这段文字，即是著名的在民间广为流传的《刘阮天台山遇仙》传说。这个传说，它的起讫时间从汉明帝永平五年（62年）至晋孝武帝太元八年（383年），中间相隔了321年。显然，这是神说传说中的一个“超时间经过传说”。

台州道教神说传说其次为临海的括苍山。括苍山，又名真隐山、天鼻山或苍山。括苍之“括”原作“栝”，以“山多栝木，郁郁葱葱”之故。《寰宇记》云：“高一万八千丈，周围三百里”。《混元实录》载仙人李八百“登括苍、至天台、入委羽，遍历十大洞天二百余年”。李八百，名脱，蜀人，初居筠阳的五龙岗修长生之道，历夏、商、周三世，年八百岁。又动则行八百里，时人号称李八百。周穆王时归四川之金堂山合九华丹，丹成后遍游三山五岳。曾长期栖止于台州境内诸山。后于四川三学山上升，号紫阳真君，封妙应真人。又《神仙传》载汉代仙人“王方平居昆仑，往来罗浮、括苍山”。《历世真仙体道通鉴》云王方平：“东入括苍山，过吴住胥门蔡经家”。明万历《仙居县志》亦谓王方平：“三国时游括苍，过经（王之弟子蔡经）家谓曰：‘汝有仙骨而未知道’，以金丹饵之。及卒，举棺甚轻，启视无有。越四年，复返。姿益少，谓家人曰：‘七月七日 王真人当来’。及期果至，驾五色云龙，旌节导从甚都。召经父兄见之，又邀麻姑至，曰：‘不接奉五百年矣’。乃迭进肴膳，皆金盘玉斝，王以酒一斗勺水五升饮。经家人后尽室上升”。此外，黄岩的仙石山也有王方平的传说。按《临海记》云：“山上有石驿，三面壁立，俗传仙人王方平居焉，号王公客堂”。王方平，名远，东海人。举孝廉，历官中散大夫。博学五经，兼明天文图谶河洛之要，逆知盛衰吉凶如指诸掌。后学道三十余年，羽化后常任天曹事，主地上五岳生死之事。其弟子蔡经，仙居人，亦得长生成仙。蔡经仙居故宅处即称蔡仙乡，《嘉定赤城志》称：“今有石臼杵尚存”。

黄岩委羽山也是台州道教神话传说流传比较集中的地方。除了轩辕皇帝曾“以中经所纪藏于……委羽”(12)。李八百曾“入委羽”的传说外，较著者尚有如刘奉林、赵伯玄、西灵子都、司马季主、王探、鲍叔阳、周义山、刘讽、黄子阳等传说。刘奉林，周时人。学道于嵩山四百年，三合神丹为邪魔所败，乃入俱依山。丹成后控鹤上升，坠大翮于山椒，后人因名其山为委羽。《素仙子传》说他“能闭气三日不息，至千余年犹未升仙，但服黄连得不死”。号为“大有真人”。赵伯玄，不知何许人，从万始先生受书成道。《仙苑编珠》云其“于委羽山得升为上清左司君”。西灵子都，即太玄仙女，曾于委羽山修道。《洞仙传》曰：“从之者甚众，后白日升天”。司马季主，楚人。尝卜于长安东市，后携子女入委羽山。《历世真仙体道通鉴》云其“入委羽山大有宫中，受石精金光藏景化形之道”。《广列仙传》载他师事西灵子都，“受金光藏景化形之道”。其有子女二人，男名法育、女日济华，俱在委羽山得道。王探，字养伯，太原人。入委羽山修道，初遇西灵子都得“藏景化形之道”。复师司马季主，受“神化无方之术”。《历世真仙体道通鉴》云：“以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎，授书为太极真人，理于大有宫”。鲍叔阳，广宁人。少好养生服桂屑，为汉高帝时，赵王张耳之大夫。后与司马季主同在委羽山，师西灵子都，“得尸解之道”(13)。周义山，字季道，汝阴人。自幼好道，曾来委羽山，遇司马季主得“石精金光藏景化形”之术(14)。又于温岭方城绝顶缚茅趺坐，所种田号仙人田。后在天台桐柏山遇王子乔授《素奏丹符》得道，号为“紫阳真人”。刘讽，字伟惠，颖川人。陶弘景《真诰》云：“颖川刘伟惠，汉帝时公车司马刘讽也”。曾数至委羽山，从司马季主得服“日月精华得道”(15)。后归乡里，托形杖履而去。黄子阳，后魏人。幼即知长生之妙，初学道博落山中，后入委羽山，问道于司马季主。《登真仙诀》说季主“以导仙八方与之，遂能度世”。

此外，在委羽山得道成仙的还有青童君、中元丈人、青谷先生、青庐子、段季正等。青童君，生平里籍无考。《委羽山志》引《石室登名记》云其“尝至委羽山修道，神光四澈。遂遍游天下，不知所终”。中元丈人，不知何许人。《委羽山志》引《总仙传》云其“得道於委羽山”。青谷先生，里籍不详。尝修九息服气之道，至委羽山从中元丈人得法。后于山合炉炼大丹，服之而成仙。青庐子，尝与青谷先生同师于中元丈人。“有变化之术”(16)。段季正，里籍亦不详。“尝在委羽山修炼得仙”(17)。另《历世真仙体道通鉴》有轩辕皇帝“以中经所纪藏于……委羽”。唐王瓘《广黄帝本行记》有黄帝“藏丹经于委羽之山，最后息驾返真，乘龙升天为太一君”等记载。

台州的道教神话传说在临海、黄岩、温岭、天台、仙居和宁海等地也还有显现。

临海的覆釜山（今属椒江），《太平御览》卷四十引《郡国志》云：“台州（临海）覆釜山（即龙符山），……有巨迹，云是夸父逐日之所践”。又《吴越春秋》载“吾得覆釜书，除天下之灾”。以及刘世轨记有“夏帝（禹子启）登此山，得龙符之瑞”的传说。还有临海龙顾山（大固山），《道史属词》说茅盈，“得道于临海镇东龙顾山，驾鹤上升”。茅盈，字叔申，陕西咸阳人，十八岁时弃家修道，行服食调神养生之法。《天台山方外志》说他莅司命之任”，在“哀帝元寿间（前2~前1年），乘云驾龙至太霍赤城玉洞之府”。《历世真仙体道通鉴》云其：“治宫赤城玉洞之府”，并“给玉童、玉女各四十人，以出入太微，受事太极也”。临海巾子山上有华胥洞，相传为华胥子所居。华胥子即皇华真人，于山上炼丹，终于得道，后驾鹤飞升。临海城外皇华亭的金鸡石，“即皇华真人上升处。石间有泓，水极清。与报恩寺（今龙兴寺）前龙井通，昔有人浮梗井中，自石而出”（18）。临海城南盖竹山的飞霞石，石叠三层，牧孺戏其上，以手转之不坠。“旧传仙人上升于此”（19）。临海城东八十里的平岩洞，旧传有仙人所栖。《嘉定赤城志》云：“有石门、石窗、石井、石床，鼎窟之属”。临海的黄石山（玉岘山），相传道教神仙黄石公曾居此修炼，“有石棋盘尚存”20)。临海东南一百三十里的烧山（今属椒江），山中“有仙人”（21）。

黄岩城西 的三会山，其胜处号云庄风磴，“俗传仙人奕棋其上”（22）。黄岩城西的松岩，“有石棋盘，仙人迹焉。岩上又有剪刀痕，或云王仙姑轻举之地”（23）。黄岩城西北的子晋岩。“俗传王乔尝吹箫于此”（24）。

温岭的方城山（王城山），俗呼方岩。王羲之《游四郡记》云：“临海南界有方城山，绝巇壁立。……中有仙人濯足滩，……平旷处可百余亩，有力者垦之，号仙人田”。温岭的丹崖山，“世传仙人炼丹于此”（25）。

天台城东的折山，中有峰拔 立孤秀，“旧传王乔控鹤于此”（26）。

仙居的石龛山，《嘉定赤城志》云：“上有石室，深三丈，广踰一丈，俗传神灵栖焉”。仙居的冯师山，“旧传冯氏女学道于此”（27）。另据《宝藏名山记》：徐来勒，字元和甫。昔在赤明劫一百八身，为道士济生渡死，后白昼乘火上升。至东汉时，为太极法师，莅职洞天总司水旱罪福之籍，隐仙居括苍洞。

宁海（今属宁波）的盖苍山，《嘉定赤城志》云：“有仙人棋局”。宁海（今属宁波）的三十六 山，有“葛玄炼丹处也”（28）。宁海（今属宁波）的狮子山，“绝顶有巨人迹，长一尺五寸，入石一寸，世传为仙迹”（29）。

道教源于先秦道家，与中国古代社会的原始宗教意识、神话传说和殷周时代的巫术、鬼神崇拜以及战国秦汉时代的神仙方术有关。台州的道教即起始神话传说，而这些神话传说基本上属于历史神话，就是在道教历史事实上加上神话的色彩而形成的。林惠祥先生认为：“历史和神话的界限，常不很分明，有些神话，实是根据历史的事实，不过加上神话的色彩”（30）。