元代道情散曲 

“道情”渊源于唐代的《九真》、《承天》等道曲，以神仙故事为题材，宣扬出世思想(9)。宋代时开始用渔鼓(也写作“愚鼓”)和简板为伴奏乐器，因此也称为“渔歌”。明初朱权在《太和正音谱?乐府体式》中说：“神游广漠，寄情太虚，有餐霞服日之思，名曰道情。”他在《太和正音谱?词林须知》中又说：“道家所唱者，飞驭天表，游览太虚，俯视八硔，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情，故曰道情。”在《太和正音谱》中朱权把元散曲分为“十五体”，其中就有“黄冠体”(10)。 

由此可见，道情是一种抒发道教思想情怀的散曲。而元代道情散曲的出现，是与金元间全真教的兴起密不可分的。元代社会前期的几十年间，科举取士废止，知识分子追求功名的出路被堵塞，促使元代文人幻灭情绪的滋长，从入世、愤世，进而走向避世、玩世。全真教的兴起，为元代文人的隐逸思想提供了一条高雅的退路。另外，全真教在元代文人中影响至巨，还因为全真道士与文人原本就是一体的。全真祖师王重阳便是从“业儒”而入道的；全真七子则不是“儒流中豪杰者”，便是儒生；七真的弟子、再传弟子也多为读书人。所以，在元代，文士、隐士、道士的思想倾向与生活追求有着那么多的共鸣。文人们以全真教为寄托，无论是否真的去做全真道士，其实过的都是高卧林泉的隐士生活。 

元散曲作家，邓玉宾(11)、滕斌(12)、张雨(13)、钱霖(14)都是由儒入道的，其中邓玉宾、滕斌更是由儒而宦，最后弃官入道。现存元代散曲作品中，虽然曲题“叹世”、“警世”、“知几”、“知足”、“悟迷”、“乐道”、“习隐”、“收心”等都表现了全真教的精神面貌和思想情趣，但其中大多数作品还主要是抒发隐逸之情。以“道情”为题的元散曲作品为数不是很多，计有：邓玉宾的（正宫?叨叨令）《道情》四首，刘时中的（双调?殿前欢）《道情》三首，张可久（中吕?齐天乐过红衫儿）《道情》二首、（中吕?普天乐）《道情》一首、（正宫?塞鸿秋）《道情》二首，王仲元（中吕?粉蝶儿）《道情》一首，朱庭玉（仙吕?祆神急）《道情》一首，李致远（双调?水仙子）《道情》一首，宋方壶（中吕?山坡羊）《道情》二首、无名氏（中吕?快活三过朝天子四换头）《道情》一首、（南吕?一枝花）《道情》一首；另外无名氏的《自然集——道词》六首。 

这里可将以上十九首题名《道情》的曲子与无名氏的《自然集——道词》按其内容特点分为三类：一类包括刘时中、张可久、朱庭玉、李致远、宋方壶等十四首；二类为邓玉宾、王仲元的五首；三类为无名氏的六首曲子。 

第一类十四首曲子，题名为“道情”，实际上并未涉及多少道教情怀，而是文人们面对现实的黑暗、仕宦的惊险以及对历史与人生反思后滋生出的退隐之心。如： 

醉颜酡，水边林下且婆娑。醉时拍手随腔和，一曲狂歌。除渔樵那两个，无灾祸。此一着谁参破，南柯梦绕，梦绕南柯。 

——刘时中（双调?殿前欢）《道情》 

第二类五首曲子是抒发道教情怀之作。这类作品或者歌颂修道者超脱物累的逍遥；或者描绘修道环境的幽美宁静；或者劝诫世人鄙薄名利，追求冲淡清高。邓玉宾的（正宫?叨叨令）《道情》曲前面已作过分析，这里不再赘。王仲元（中吕?粉蝶儿）《道情》由九支曲子组成，从修道环境的自然幽雅，写到修道者心境的平和淡泊；从修道者在师父的指教下做的日常功课，到与官场辛苦不安截然不同的悠然超逸的境界。他住的是“见一座小道庵，盖的来一个茅，舍俗出家远市朝。俺那里水烟深，山势高，四壁周遭，不许些红尘到。”他每日里“向篱边去打勤劳。摘藤花挑竹笋采茶苗，补云衣翻槲叶，明石洞硏松膏。这的是仙家活计了。”所以，他自豪地说：“俺那里香风不动松花老，比您那帝辇京师较好。每日看神仙神女住仙庄，俺吃的是仙酒仙桃。俺那里风花雪月人长久，春夏秋冬草不凋。观着星曜，清闲落魄，快活逍遥。” 

最值得我们注意的是第三类作品，即无名氏《自然集——道词》六首。这些作品据隋树森先生后注均见《道藏》同字号，是真正可以称作道教散曲的。这类曲子虽未署撰人，但从曲子内容以及作者口气看，应为道士所作，它们被收入《道藏》也是作者身份的一个证明。《自然集》全书以散曲作道词，其中多述内丹。如： 

（迎仙客）长将他玉炉关，须要这八门开，用坎离颠倒栽。驾河车，牛旋买，搬载入宫来，收敛在三田外。 

（红绣鞋）坐卧处阳升阴降，一窍开百窍齐开，九还七返定三灾。呼吸开归妙道，调真息透盈腮，治精华归气海。 

（鲍老儿）炼元神观自在，养胎仙笑颜开，三田气滚透胸怀。煅至宝功劳大，万语千言句句该，都出在道德阴符界。发动天关润九垓，采药物在乾坤外。白云堆里飞升快，变化累劫修来。 

——（正宫?端正好）(之一) 

道教教义本来就有用诗歌来表达的传统。全真教一祖七真除孙不二无文集及郝大通的《太古集》主要为散文外，其他人的作品基本上都是由诗词曲构成。王重阳有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》(15)，马钰有《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《神光灿》，谭处端有《水云集》，刘处玄有《仙乐集》，丘处机有《磻溪集》、《鸣道集》，王处一有《云光集》。 

《自然集》中宣扬内丹功法的道曲，是宣扬神仙思想的名副其实的道情。这一点作者在（双调?新水令）（鸳鸯煞）中说得很清楚：“这回再谁把世俗缠，超凡入圣随机变。道法双忘，紧固抽添，唱道真至蓬莱仙苑。做下部《自然集》，早则是虚无篇，愿心满。”集中曲子赞神仙，咏修道，充分发挥道情讲唱道教教义的作用，惊醒顽愚，劝人修道：“有一等积书与子孙，未必尽收。有一等积金与子孙，未必尽守。我劝你莫与儿孙作马牛。今日个云生山势巧，来日个霜降水痕收，怎熬得他鸟飞兔走。”(16)有了修道之心，便要传授内丹功法，讲究先修性，再修命，故要坚定心志，不受内情外物的引诱。心志既定，可以入手具体的修炼了。（南吕?一枝花）中更是用自己修道的切身体会来现身说法： 

自从俺出家，偶然把明师遇。受辛勤十数载，无明夜办功夫，传的是道妙虚无。教我紧把丹田固，为残生作道术。

（梁州）寂然不动分毫志，炼金丹除恶苦，离尘俗换了凡躯。忘言减语，片时间收敛铅汞聚。有根蒂伏朴归真，有志气腾云蹑雾，有缘分飞上天衢。初学笃志真言语，见世俗人贪财好欲，不顾残生一个个要攒金珠。大限到百事都无，费精神使得干枯。从今，至古，神仙本是凡人做，定浮沉认宾主。收汞收铅莫迟阻，自问他有有无无。 

在艺术上，道情散曲主要运用的手法是用典和白描。既要劝化世人，就要形象化地用典，即讲历史故事和神仙故事来宣扬道义。其中历史故事多是从衬托的角度说明人生如梦、富贵无常、居官得祸的道理的，而神仙故事则是作者重点渲染的所在：