中华民族有着悠久的祭祀传统，早在远古时期，我国古代就有了自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，形成一系列包括郊社制度、宗庙制度在内的祭祀制度。《礼记》称：“禘尝之义大矣，治国之本也。”①《左传》亦云：“国之大事，在祀与戎”。②由这一传统文化孕育发展而成的道教文化，以其祭祀祈祷斋醮仪式，在处理人与人、人与自然的关系上，发挥出其独特的作用。中国古代无论是统治者还是老百姓，都期望通过道教祭祀仪式来获得神灵的福佑，祭祀被看成国家政治生活的头等大事。上自天子贵族，下至庶民百姓，生老病死，灾害祸患，凡遇吉凶之事，都会礼请道士，建斋设醮，以祭祀仪式这一宗教象征手法，以达到祈福消灾、济生度死的目的。③

北宋大臣王安礼所著《王魏公集》八卷中，收录了作者所撰祭文四十余篇，④这些祭文，系宋代国家祭祀大典的重要文书。这些道教祭祀仪式上的祭文资料，让我们了解到宋代社会祭祀仪式频繁举行的真实状况。作为道教祭祀仪式重要组成部分的祭文，真实再现了宋代社会道教文化发展兴盛的面貌，表明宋代社会道教在人们社会生活中的重要地位，是了解和研究宋代社会民俗学的重要史料。本文通过对《王魏公集》祭文文本内容的阐述，借此了解宋代社会祭祀活动的情况及其社会生活功能，并从中领略到所蕴含的道教文化意蕴。

一

古代社会道教祭祀活动源于先秦社会的祭祀文化传统，原有丰富的仪式与行事仪轨，包括祭祀祈祷的方法、技术、器物、祭文等等，因之祭文很早就形成。祭文，是在设祭时祭告死者或天地山川等神祇所诵读的科仪经文，这是道教祭祀仪式中一项极为重要的内容，中国古代文体中专门有此一类，它在形式上有较固定的程式，体裁有韵文和散文两种，内容主要为祷祝之辞。⑤随着道教祭祀仪式的丰富发展，祭文的体式也逐渐增多。古代祭祀仪式极为庄重，主持人身份不同一般，因而对设祭时所宣读的祭文及其撰写人的身份，都极为讲究，尤其是道教兴盛的唐宋时代，祭祀仪式皆由国家主持，注重于科仪经文的撰写，一些祭文往往多由翰林学士起草。⑥

《王魏公集》的作者王安礼（１０３４—１０９５）字和甫，江西临川人，王安石之六弟，登嘉祐六年（１０６１）进士第。⑦历官翰林学士，知开封府，知制诰，尚书左丞，后迁资政殿学士，知太原府，为北宋宰辅之一，其事迹具《宋史》本传。王安礼曾较长时间担任朝廷重臣，在其卷七杂著部分中，收录了作者呕心沥血创制的各类祭文。这些祭文，就文体名称而言，分有青词、朱表、斋文、祈文、祝文、上梁文、祭文等类。就内容上说，包括祈求生命、济度亡灵、避让灾害、祈请雨雪、祷告土地等方面，就祀神方面看，含有上天神明、城隍土地、雷电水火、阎王地藏等神鬼谱系，是宋代社会祭文较为集中的一部文书。现就名类型祭文分述如下：

青词：有西岳祈福道场、景灵宫开启皇子集福消灾道场、洪福殿谢雨道场等四篇。这类祭文是在祭祀仪式上道士祭告“天神”的经文，多在开启道场的祭祀仪式上所用。据唐代李肇《翰林志》云：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸书朱字，谓之青词，此类祭文因用朱笔写于青藤纸上而得名”。⑧王安礼所作的青词，篇首均以“伏以”开头，呼告上天神明，接着是骈文，四六体为主，也不押韵。后面结束部分系祈愿之辞，表明祈祷之意，也用骈体。内容结构上，先礼赞神明，再叙祈祷缘由，结尾表明祈祷愿望，全文篇幅不长，文字精简，但写得斑驳古奥，典雅精深。如《景灵宫圣祖前开启皇子消灾祈福道场青词》：“伏以圣真四达，降监无私。诚意上昭，求灵如答。即琳宫之秘邃，开宝箓之妙严。茂对清场，虔申久祷。顗除灾眚，俾炽寿祺。”读此祭文，真切儒雅，似与神灵祈求对话，颇具“祭神如神在”⑨的神秘宗教气氛。

朱表：有西岳罢散祈福道场，景灵宫罢散皇子集福消灾道场，洪福殿罢散谢雨道场朱表等十篇。这类祭文与青词相对应，多在罢散道场的祭祀仪式上作祭告之用，同样写得情真意切，降真致神，如同现世。其内容结构安排、篇幅体例、语体风格亦如青词，惟篇首没有开头语，不具“伏以”一词。如《洪福殿罢散谢雨道场朱表》：“惟时亢阳，旱魃为虐。获应膏润，庶物用蕃。仰答圣真，俯终厘事。尚祈孚佑，永锡顺成。”经文诉说旱魃为虐，经求神灵喜获降雨，答谢神灵，祈望神灵护佑，真切地表述感激上天降雨消灾的心情。

祈文：有祈雪文、神庙祈雪文、寺观祈雪文等三篇。这类祭文与青词、朱表比较，虽然也是以自然神为祀神，但祭告场地不同，为地方民间的一般神庙寺观，祭祀的目的对象也不同，祈文以自然界转瞬即至的灾害变故为事由，内容上体现出深厚的济物利人思想。篇首和结尾部分也有区别，不用开头语“伏以”，篇末用“尚飨”作结，骈俪文体，讲究押韵，篇幅长短不一。如《神庙祈雪文》：“自冬涉春，旱暵为沴。甿之嗷嗷，靡所止戾。粒食屡空，井饮相捽。民责是任，神岂无意？……冀假威灵，即呈上瑞。呼吸之间，溥哉其利，尚飨！”语意沉重，感情深厚，既表现了当时旱灾之严重，又传导了祭祀祈祷的心情，关注民生、富于人民性的思想可说是作者祭文中最为直截的一类。

斋文：有西京竺法三藏前祈雨雪道场与谢雨雪道场斋文、相国寺供养佛牙祈晴道场与谢晴道场斋文、永昭陵中元节、十月一日、为冬节资荐慈圣光献皇后道场斋文等十二篇。这类祭文数量较多，内容主要有两类：一是为天子皇族水陆道场所作，二是为祈谢晴雨雪道场所作。斋文篇首用“伏以”开头语，篇幅有长有短，骈俪文体，押韵不拘，文辞都显得竭诚恭敬，礼赞有加，那种感天地、致群神、通仙道的神韵更加重了祭祀仪式神秘的宗教气氛。与其他文体的祭文相比较，斋文的佛教色彩似更浓厚。如：《永昭陵为冬节资荐慈圣光献皇后水陆道场》斋文：“伏以日月流迈，长至荐更，霜露零濡，永怀靡及。肆法宴与仙阙，资胜果于佛乘，仰冀真如，俯垂印可”。使人领略到宋代祭祀仪式中佛道相通的特征。

祭文：此类为祭告土地的祝文，有修建中岳镇坛、江宁府告迁后园等共六篇，内容为修建房屋营构宫室前为求土地神的保佑而作的颂祷之辞，篇幅短小，文用骈语，不求押韵，风格典雅，其结尾部分多用“尚飨”，体现出祭祀仪式中祀神的信仰习俗。如《修建中岳镇坛祭告土地祝文》：“伏以瞻言岳镇，肇祀固封。度土建坛，涓辰令吉。惟神聪直，主治此方。致告有常，冀蒙歆佑”。

祝文：有滁州告迁与奉安太祖皇帝神御、扬州告迁与奉安太祖皇帝御容祝文共四篇。内容主要是为宋太祖皇帝御容迁址而作，祭祀对象为民间信仰的管理地方的土地神。篇幅体式如同祭文，概用“伏以”开头语，而其末尾用“尚飨”作结。由于祭祀仪式是为先帝济度，对象至尊，故其篇首极力颂赞，恭敬有加，拳拳之心，溢于言表。如《扬州建隆寺奉安太祖皇帝御容祝文》：“伏以创业艰难，贻谋燕翼衣冠所至，馆御如存。惧岁月之圮堕，饬工师而完缮。涓辰考室，备物妥灵。逖想感神，永垂眷佑。”其恭敬庄重心情为祭文中最虔诚的一类。

上梁文：《王魏公集》中收录了作者一篇《延福宫修神御上梁文》。这是宋代建屋上房梁时的颂祝辞。古时修建宫室是件大事，从发案起工到上梁竣工各个阶段，都要占卜求得吉兆，还要举行仪式并致喝彩祝颂之辞。上梁文也随之产生。明徐师曾《文体明辨》云：“按上梁文者，工师上梁之致语也。世俗营构宫室，必择吉上梁，亲宾裹杂他物称庆，而因以犒匠人之长，以抛梁而诵此文以祝之，其文首皆用俪语，而中陈六诗，诗各三句，以按四方上下，盖俗体也。”⑩这篇上梁文，写作结构与体式亦如徐文所言，分前骈、中诗、后骈三部分。前骈和中诗均用“儿郎伟”领起，后骈用“伏愿上梁之后”套语领起，中间的六道诗为向“东西南北上下”六方顺序呼唤的七言诗，每首诗分别按六个方位的名称押韵，整个上梁文前骈未押，后骈押韵。王安礼的这篇上梁文，热情高涨地称述了宋代国家修建延福宫神御这一盛事，创制了活泼生动、词藻华美的传统上梁祝辞，中间六首诗写得美轮美奂，今人观之，亦不免欢欣雀跃。在此仅列出以飨读者：

儿郎伟，抛梁东，复道逶迤接汉宫。

云出岱农亩翠，日升旸谷海波红。

儿郎伟，抛梁西，洛水晴光饮采霓。

拂硏紫珠呈宝贡，交河文马献霜蹄。

儿郎伟，抛梁南，遥瞻双观郁眈眈。

庆云来映重门九，灵岳闻呼万岁三。

儿郎伟，抛梁北，玉垒嵯峨邻北极。

荣光遥起隔津河，威声远彻单于国。

儿郎伟，抛梁上，天宇澄明浮万象。

灵车时顾闷宫来，霏香迎得云间杖。

儿郎伟，抛梁下，圣孝驰神动神化。

宝地时瞻七佛光，瑶庭每候三清贺。