农历正月初七是道教“三会日”之一。南朝宋陆修静《道门科略》等道书将此日和七月七日、十月五日为“三官考核（道民）功过”的日子，也是五斗米道和早期天师道时期道民聚会的日子。在此三日里，道民须赴本师治所，申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。

据《大道家令戒》云：“诸新故民户、男女老壮：自今正元二年(255)正月七日已去，其能壮事守善，能如要言，匡忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”又《阳平治》云：“汝曹辈乃至尔难教，叵与共语，反是为非，以曲为直。千载之会，当奈汝曹何！”《阳平治》中所提“千载之会”的日期，可能就是《大道家令戒》中所指的“三会日”之一正月七日。《正一法文天师教戒科经》，见于《道藏》第18册，属洞神部戒律类。正元二年(255)，是高贵乡公曹髦的年号。同时，在整篇经文中所涉及的年号还有建安、黄初、大和等年号，皆为汉末曹魏年号。可见，该经应该是张鲁五斗米道之后和南北朝天师道形成之前天师后嗣在“三会日”上发布的系列教戒。

一、《正一法文天师教戒科经》的戒学理论

《正一法文天师教戒科经》认为道高高在上，周流万物，注视着人们的一举一动，掌管着人间的生杀予夺。“道之视人，如人之视虫；道能杀人，如人能杀虫。”因此，人们必须学道、体道、悟道，遵道而行，这样才能实现其得道成仙的最高目的。“道之无所不为，人能修行执守教戒，善积行者，功德自辅，身与天通，福流于子孙。”反之，“子不念道，道即远子，卒近灾害，慎无复悔。”，那么，在《正一法文天师教戒科经》中，“道”究竟为何物呢?

1、道为宇宙万物的本原与运动规律。认为“大道者，包囊天地，侍养群生，制御万物者也，无形无象，混混沌沌自然生，百千万种非人所能名，自天地以下皆道所生杀也。”  “道弘大，包含天地，变化万神，微布散在八极之外，内潜毫毛之中，成生万物，制御三天，统三万六千神，大无不覆，小无不入。” 这里不仅把道作为先天地而生，无形无状的形而上本体和创生万物的原动力，而且把道看作是天地万物运动变化的规律。认为天、地、人皆由道产生，并按道的规律运动变化。

2、道即气。把先天地而生的“道”与“气”相联系，认为道在创生万物的过程中，是“无上”、“玄老”、“太上”三气混一的结合体。“道出自然，先天地生，号无上、玄老、太上三气混一。为无上，正真之道也。”同时，还认为，道即气，天下万物生于道，也就是生于此三气。“自天地以下，无不受此气而生者也。”“道生天，天生地，地生人，皆三气而生。”

3、道即神仙。“天道平正，以生赏善，以死罚恶。”“道之视人，如人之视虫、蚁，道能杀人，如人能杀虫也；道之好生恶杀，终不杀也。恶人为恶不止，自有司神记其恶事，过积罪满，执杀者自罚之，道终不杀也。”赋道以赏善罚恶、主宰万物命运的无边法力，使道成为至尊至神、具有人格意志的玄妙莫测的神仙。

4、道即教戒。强调人们必须学道、体道，遵道而行。但道是“无形无象，混混沌沌自然生，百千万种非人所能名。”极端抽象与玄虚，极难领悟与把握。因此，必须在玄远神秘的道与现世的人类之间建立一种有形的具体联系。并用教戒将道具体化、实在化，使之成为神道设教的现实内容。“人生受命，制之在天，天实不言，故在圣人。圣人随世恻隐，不以常存，故遗教戒。教戒者，欲令人劝进长生，全身保命无穷。”“自吾所作黄庭、三灵、七言，皆训喻本经，为道德之光华。道不欲指形而名之，贤者见一知万。”这样，人们就可以通过把握有形的教戒来领悟玄虚之道的内涵与实质。

《正一法文天师教戒科经》在对“道”进行了发挥的同时，还赋予“道”以“冲和”之“德”，“道以冲和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英熟成；国家合和，天下太平，万姓安宁；室家合和，父慈子孝，天垂福庆。”那么，怎样才能奉道尊德达到天下太平，万姓安宁呢?“诸欲奉道，不可不勤，事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠……仁义不可不行，施惠不可不作。”通过赋道以“冲和”的特点，将儒家所倡导的忠孝仁义、伦理纲常思想巧妙地吸收过来，作为道的体现和德的落实，并提出遵守这些纲常礼教是使人得道成仙的前提和基础。

二、《正一法文天师教戒科经》的戒学内容

综观《正一法文天师教戒科经》的全篇内容，不论是要得道成仙，还是要“助国扶命”，都强调遵守规戒是实现其目的途径。因此，经文中提出了许多即是包含和体现道的精神与特点的、易操可执的教戒。教戒的思想内容主要有：

1、忠孝仁义，助国扶命。如前所述，该经将恪守伦理纲常作为得道成仙的前提与基础“但当户户化以忠孝，父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺……助国扶命，弃往日之恶，从今日之善，灾消无病，得为后世种民。”。因此，忠孝仁义等伦理道德也成为道教徒所必须具备的德行。

2、弃利去欲，无为不争。“道以无为为上，人过积，但坐不为，贪利百端。道然无为，故能长存。天地法道无为，与道相混。真人法天无为，故致神仙。”继承老子无为不争的思想，认为道的一个特点就是清净无为，谦虚不争。芸芸众生，要想得道成仙，也必须效法道教的功成不有、无为不争。而对人们来说，如果一味追名逐利，贪图享乐，那么无为不争只能是一句空话。因此，该经认为要做到无为不争，就必须节制情欲，摒弃名利，“名者，伐身之斧”，“财宝色欲，陷目之锥，害身之灾。”]从古至今，众人都为了寻求财宝色欲的恣心快意，贪求富贵名利的身显名扬，而不惜欺伪诈骗，弄虚作假，甚至刀兵相见，互相残杀，以至造成个人丧生，社会混乱。实如该经所说：“汝耳目闻见，从古以来，富贵者久乎?财弃于地，身死于市，以此观之，故谚语‘死人不如生鼠’”，“身没名灭，何用财为?”因此，告诫人们：“道隐无名，名者伐身之斧。善行无辙迹，为道当治身养生求福耳。”但无为不争，不是无所事事。这里，继承了老子“无为无不为”的思想，强调“天地所以长久者，以其无为，无为者无不为也，但使人不见其有迹，乃能为奇耳”，就是说人要以追求个体生命的延伸和永恒为目的，弃利去欲，清静无为，谦虚不争，从而达到全身保命、得道成仙的最高目的。

3、积善成德，度身成仙。该经宣扬天道赏善罚恶，劝导人们必须心存善念，时刻为善。“诸贤者，人之所大欲，以生年为贵，人之所大恶，以死终为贱，岂不然乎?天道平正，以生赏善，以死罚恶……修善者福至，为恶者祸来。” “大道含弘，乃悯人命短促，故教人修善，上备者神仙，中备者地仙，下备者增年。”人们只有长期坚持不懈地念道行善，使其成为自己的行为习惯，这样，才能得到道的庇护，度身成仙，实现长生不死的目的。

4、习诵经戒，以戒制情。认为布道施教首先在于向学道者传授道教经戒。“若男女不晓书疏者，专心好道，可请明者，听诵经戒，会在静舍。”学习者通过对教戒中所包含的道德知识、规范的体认，就会明白何为是非善恶，好坏美丑，从而提高道德判断能力，形成正确的道德观念。学道者在学习经戒的过程中要“正体安神，精思明听，勿妄华言，倾斜不端，游心他念，玩随睡寐”。这就是要求学者要积极调整自己的学道心态，集中注意力，认真听讲，积极深入地思考，学思结合，不要心不在焉，一心二用。还强调学道者不仅要认知、理解教戒，而且更为重要的是要以教戒作为行动的规范与准则，时刻执守教戒，以戒制情，以戒自检。“唯道人执志，故能以戒自检，行止举动，爱欲人间，守戒不违，心无邪倾。若见色利，以戒掩目；若闻好恶之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若愿想财宝，放情爱欲，以戒挫心；若趣向奸非，意欲恶事，以戒折足；守之不废，可谓明矣。”“道人亦知所欲为快，以戒制情，故不犯恶，善积行著，与道法相应，受福无极。”通过对外在道德规范的体认和理解，进而把其内化为自身的道德信念，时刻以此为明镜，省查自己的行为，调节自己的行动，使自己始终不违背行为准则。

5、乐道、勤学、持之以恒。首先强调学道者要乐道、勤学，归心于道。“诸贤者，奉道庄事勤身，如饥渴欲得饮食，如遇寒暑欲得易处，如作极欲得休息，如疲劳欲眠寐，如愿想欲有所得。念道奉真，欲得度身，如念此诸所勉身，如不法不倦，获无灾殃祸害，病痛忧患，何愿不得，何福不应也?”这样把“归心于道”作为修道主体的一种内在的强烈的需要，就像饥渴需要饮食，疲劳需要休息一样，只有对道怀有这种“念念精进，追之恐不及”的情感，学道才有动力，收获也才会更大。其次，强调学道要有坚定如磐的意志和勤学苦练的精神。“道人百行当备千善，当著虽有九百九十九善，一善未满，中为利动，皆弃前功。治身关念，守戒不废，乃得度世。道人贤者可勤行焉。”这说明学道的过程是极其艰辛的，而且学习的成果也不是立竿见影的。这就需要学习者要意志坚定、持之以恒、勤勤恳恳、孜孜以求，时时刻刻学道、守道，坚持不懈、始终如一。因此，《正》要求“奉道精进，要当勤身，守之当久，治志当坚，精进专念。”“贤者正心守道，不可懈惰，当以勤劝。遇者自戒，庄事勤修。”如能这样“奉法不倦”，“精专勤身”，便可求福保命，度身神仙。

6、行善不已，以己正人。在识道、乐道、志于道的同时，也强调要在实践中要遵道而行。而修行积善则是“遵道而行”的具体体现。“奉道清正无为，惟当精进修行积善耳。”“善积合道，神定体安，喜怒不仇于心，恶言不发于口，鬼声不闻于耳，邪色不视于目，贪欲不专于意，修行正身，真气来附，邪恶皆去，故过悉除，新善自著。”这说明只有将所悟之“道”在实践中坚持不懈地身体力行，才能将外在的道德规范内化为自身的道德信念，实现道德他律向道德自律的转化，形成高尚的品德。另外，还强调，行善之人不仅自身要行善积德，而且还要教育感化那些不善之人，督促他们弃恶向善，以此作为自己的责任，这样才算真正的行善积德。“若见人有违天之行，转相劝诫，相教改悔，其功报效应，受福无量。”修己的同时不忘正人，这才是道德修养的最高境界。

总之，《正一法文天师教戒科经》既继承发扬了道家大公无私、无为不争的精神，又将忠孝仁义和积极入世的思想，塑造了清静玄远、超凡脱俗、善良仁慈又执守忠孝仁义、佐国扶命的即人即仙的人格典范。检校日，申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次，有空可以看看道教《正一法文天师教戒科经》。

（本文由馨儿、尚德依据熊建伟《试述<正一法文天师教戒科经>的戒学思想》整理，有删节，转载请注明出处）