曹道冲，世号曹仙姑，北宋著名女冠。自从陈撄宁先生于20世纪30年代作《〈灵源大道歌〉白话注解》以来，曹仙姑之名开始广为道教研究者和气功爱好者所知。然曹仙姑之生平事迹，陈先生及时贤均未加深考，所据资料仅《古今图书集成•神异典•女冠部》的零星记载。按该书《女冠部》“曹仙姑”条引《罗浮山志》云：

“宋徽宗宣和中，有曹仙姑居京城，作诗赠道士邹葆光云：‘罗浮道士真仙子，跃出樊笼求不死。……翩然孤鹤又南征，寄语石楼好风月。'时徽宗广求学仙之徒与工诗赋奇女，仙姑与吴妙明，皆征至京师。仙姑明于丹术，尝作《大道歌》，深得要旨。道流竞传颂之。敕封文逸真人。每遇道流，藐谓无人。独与葆光语，深见称许，故有此赠。”

据此知曹仙姑乃宋徽宗时人，作有《大道歌》。然曹仙姑之名号、里籍，曹所作《大道歌》之内容，均不得而知。

笔者阅南宋道士彭耜所作《道德真经集注》，其所列《宋解经姓氏》，有“道真仁静先生曹道冲”，注曰：“字希蕴，女道士，世号曹仙姑，赐号清虚文逸大师、道真仁静先生。”①据此，可知曹仙姑名道冲，字希蕴，其赐号有二种。

最近，笔者发现，明代李濂《汴京遗迹志》卷十一《祠庙庵院》收有北宋朝散郎、试秘书少监兼编修六典郑昂所撰《希元观妙先生祠堂记》。希元观妙先生即曹仙姑去世后的封号。李濂《汴京勼异记》卷二“曹仙姑”条亦据郑昂《希元观妙先生祠堂记》，然删略甚多，远不如《汴京遗迹志》所载详细。下面全录《汴京遗迹志》所载《希元观妙先生祠堂记》：

“先生姓曹氏，讳道冲，字冲之，全赵宁晋（今河北宁晋县）人，赠中书令尚书令保贵之来孙，襄悼魏国公利用之族孙也。父宗喆，故承务郎、钦州灵山县主簿，母石氏，五代晋之后。初，魏国公章圣时和戎有大勋，赐都城普惠坊第，因以居汴。奕世忠义，冠剑蝉联，同爨者十余世，诏旌其门。先生自扶坐能言，便解文字；五岁，赋诗属文；十五岁，古今载籍所记，博极无遗，一经目，终身不忘。家人患其弄翰墨，即登屋赋咏，书遍万瓦。诸教洞彻，咸得其要妙。尝谓处世居家，均在樊笼，不愿嫁适，脱身遁去。二十一岁，隐于少室山玉华峰，栖神导气者凡十余年。唯恐一物累己，衣粮不赍，人自供给，若有神助。时二亲在堂，弟妹满前，弗恤也。家人踪迹之，则宛转潜避。齐人张公谏议知其异，度为女冠。因遥诣青州远游观张几真为师。欲受箓无资，乃足历四方，货文于市，以寓乎所谓道者（此句应依《汴京勼异记》作“以冀遇得道者”——引者注）。既而受箓于阁皂山，于是四方始知先生之名矣。然天资萧散，放旷物外，不就绳检，故毁誉几半天下，而先生终无喜愠。时或谐谑，形于词章，微著其意而已。晚入京师，大隐于阊阖门之咸宁坊，衣足蔽体，食仅充腹，荫容膝之地，混然与猫犬同迹。其鼠壤余蔬，不可向迩，意欲杜绝势利焉。至贫困者有所告，则丐以诗，使货鬻度日。都人供馈者，肩踵相摩，多所不纳，有不能却，寻以施予。不茹荤血，但日市以食猫犬。或问其故，曰：‘无他，救其欲杀者而已。'或谤其肉食者，即取以对食，曰：‘于道何害？但不欲耳。'谤者惭焉。岁时都人游赏，则放傲先至，讽咏以归。或嘉节良辰，反杜门不出。皆所不可晓也。上方以道在宥天下，异人并出，始以徐神翁言，得先生于辇毂之下，召对无时，仍给金牌二，听赴行在与诸池苑，无得禁止。其延见异数，莫与伦比。上尝曰：‘此真仙也，文华乃其余事。'诏加清虚文逸大师。先生初名希蕴，至是始赐今名，又加道真仁靖先生。复为起第，乃沥恳牢辞，不得已，仅受数楹为楼，以奉三清，晨夕焚修，用祝君寿。诏复名其室为宝箓堂，又为营保庆泰宁宫于其侧，将落成，而先生尸解矣。上为之恻然。葬于国郊开封县新里乡，使观察贾公护其事，仍给御府钱，斋七作黄箓醮，以为资荐，赠号希元观妙先生，以诰付其第。诏复建宫于顺天门瑶华宫中之左方，使弟子张居淡以奉其祠。居淡清修人也，慕道甚坚，早辞家，师事先生凡二十年，始终如一。逮先生之化，见其畴昔与先生厚者则泣涕沾襟，惟恐师后事之不周，因请起祠于今宫昊天玉皇上帝清都高邈殿之后，质不至陋，华不至侈，户牖取具，务欲垂久。居淡谓先生初阙铭志，为终身恨。仆告以古今名师大士，道行天下，名流后世，讵可泯邪！区区铭勒，端无重轻。了不以仆言为然，复泣以告。仆久与先生游，且实里人，义不得辞，因为叙其略。先生名播四海久矣，初还都邑，寓籍于延宁宫，而身未尝住，及保庆泰宁宫成，迁延不入，终以化去。则仆前所谓先生自言‘以处世居家均在樊笼'者，意谓是也。诰命谓凝情冲和，混迹民伍，盖尽之矣。自遭际，未尝以纤毫私辄冒上听，故恩眷益隆。若叙其平生所为，则歌辞备矣，知者得之无复覼缕。至若声律、书画、历数、方技，他人尽智力而能之者，先生皆优为之。其尤长者文词也，初若不经思虑，人方见其含毫伏纸，转眸之间，掀雷抉电，而珠玉已粲然矣。人所需索，无不如意。于阛阓宴席岑寂幽隐之地，咸无所择，以一物为题，有至百篇者。其警策语，尤出人意表，依随声韵，立笔赓和，愈见其工。案无文籍，所用事实，备无遗缪。上至三坟五典、八索九丘、诸子百家之书，下至里巷俳谐、方言、时谣，无不穷贯。彼世人徒见先生嘲谑之语，而不识先生典丽之文，徒见先生典丽之文，而不知先生要妙之道，吁，可怪也。如《老》《庄》与《黄庭》《西升》《清净经》，注解性命之说，则得之者几希。盖其平生所为文，意之所至，目之所睹，凡天地范围之间，无不模写，而世或能道之。至于微妙希夷之语，修身尽性之说，其和者盖寡焉。矧其起居动静之间，笔端风生，著述万数，浩浩如江河，沛然莫之能御。顷有诏尽索其箧中所有，阁于玉清和阳宫转轮之藏室，既化之日，益令收掇其残稿，自是落人间者无几矣。噫！先生之遇圣主，可谓时矣，余何恤哉。尝谓士子，于道未得秋毫之一，涸思干虑于章句之末，幸有司一得以取终身之富贵，自谓天下莫己若，安知先生之所谓浩浩如江河、沛然莫之能御者邪！或问先生之道，仆尝见其蓬头垢面，衣结履穿，而声韵清畅，眸子莹澈，夷然自得，宛若童稚，且尽天下无穷之能事，而甘举世不堪之寂寞，先生处世之迹概可知矣。若先生之道，仆又安足以知之，姑叙其文词之能而已矣。夫聪明辩知固足以害道，而道之至则非聪明辩知之所能害也。今有人未尝与文墨亲，一有所悟，则吐言为辞，咸契至理，何则？道本无为，而无所不通，聪明辩知者乃道之用而已。逮其源流深远，词藻华丽，则又非一世之习也。考诸古今，能文之士，白首而穷一经，十年而工一赋者，比比如也。其至倚马七步之敏，固已无几。虽然，此特穷篇短翰尔，若先生之落笔万言，声律无误，小大不拘，真解鲜俪也。抑闻之昔人以太白为谪仙，则文词之豪，非神仙似不能为。白玉楼成，必待长吉之文，则神仙之于文，亦云难矣。仆是以乐为之书。先生亨年七十有七，生于宝元二年（1039年）②二月二十七日，化于政和五年（1115年）七月二十一日，葬以其年十月十五日。其化也，道院产玉芝一本五茎。既葬之日，天气晴霁，其祖茔魏国公碑泉润交下如泪落状。众谓天寒露润，徐视他茔，皆所无有，始大惊叹。呜呼！先生间气所钟，其异事难以毛举云。政和丁酉（公元1117年）冬十月十有七日。”③

此《祠堂记》载曹仙姑的生卒年月、籍贯、事迹甚详。据李濂云，此《祠堂记》刻于石碑上，至明代尚存。明洪武三十二年（1399年），黄河入开封城，曹仙姑祠堂被淹，乃将碑移置延庆观内。④今延庆观仍在，不知该碑是否尚存。如存，可谓珍贵文物。

上述《祠堂记》提到曹道冲曾为《老子》、《庄子》、《黄庭经》、《西升经》、《清静经》等经典作注释。曹道冲的这些著作中，《庄子注》、《黄庭经注》、《清静经注》，历代书目未见著录，今已无考。其《西升经注》，郑樵《通志•艺文略》著录为2卷。但其注已佚，不可详考。其《老子注》，郑樵《通志•艺文略》、高似孙《子略》、焦竑《国史经籍志》均著录为二。原书已佚。金李霖《道德真经取善集》、南宋彭耜《道德真经集注》、南宋董思靖《道德真经集解》有征引。其中彭书所收较多，其他二书则仅收数条。台湾严灵峰先生辑有《老子宋注丛残》一书⑤，首篇即为曹道冲《老子注》。笔者将《老子宋注丛残》与《道藏》核校，发现严先生并未提及董思靖《道德真经集解》，只是依据彭本和李本，而彭本也漏掉了两条，一为第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”之注，一为第四十一章“明道若昧，夷道若纇，进道若退，上德若谷，广德若不足”之注。现在一些研究老学的人，因资料难找，往往直接以严先生的《无求备斋老子集成》、《老子宋注丛残》等为原始资料，故有必要在此指出其不足。

据前引《古今图书集成》，曹仙姑著有《大道歌》。但关于《大道歌》的作者，流传着两种说法。清代汪东亭(号体真山人)所编《道统大成》收有曹文逸仙姑《灵源大道歌》，并加按语说：“《大道歌》，又谓刘祖海蟾著，名《至真歌》。”汪氏以该歌符合女真丹书只言汞不言铅之特点，断定为曹仙姑所作。清末所编《道藏辑要》将该歌收入奎集中，则标为《至真歌》，题为“海蟾帝君著”。陈撄宁先生指出，汪东亭所谓“历代丹书，凡有女真著作，皆是言汞不言铅，言水不言火”之说，不是事实。他说，孙不二元君所作《女丹工夫次第》，有“神铅透体灵”一句明明说出铅字。又孙诗第七首标题“符火”二字，明明指阴符与阳火而言，可知汪说不足为定论。但陈撄宁先生认为《大道歌》确实是曹仙姑所作。其理由有二，一是“余观此篇体制，殊不类刘真人手笔”，二是《古今图书集成•神异典》所引《罗浮山志》明确载曹仙姑著有《大道歌》。⑥

笔者从明代《正统道藏》中找到了明确署名曹仙姑的《大道歌》。此《大道歌》收在董漌醇所编《群仙要语纂集》卷下，题为《文逸曹仙姑大道歌》。⑦将此《大道歌》与陈撄宁先生所注之《灵源大道歌》对照，二者内容完全相同，仅个别文字有异。于是数百年疑案，大白于天下。《大道歌》之所以发生作者之争，就是因为大家不知道它的出处。张任父先生为陈撄宁先生《〈灵源大道歌〉白话注解》作序，开篇即说：“《灵源大道歌》，不见于《道藏》。”可谓失察。这也难怪张先生，因为明代《正统道藏》编成后，只颁给少数宫观，社会上殊难一见。而社会上流传之《大道歌》，从宋至清，时日既久，难免在传抄过程中漏掉或弄错作者之名。因曹仙姑在北宋以后名气不显，又属女冠，而刘海蟾则是全真道著名的北五祖之一，故而在传抄过程中有意或无意地发生了张冠李戴的现象。

又，南宋内丹大家夏宗禹《悟真篇讲义》卷二曰：“及观《灵源大道歌》，又只说‘此物元来无定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻感风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪'，亦不说真阳是何物也。”⑧夏宗禹所引《灵源大道歌》的内容，均见于董漌醇《群仙要语纂集》所收《文逸曹仙姑大道歌》及陈撄宁所注《灵源大道歌》，只是个别文字有异。可见，董漌醇所称之《大道歌》，即《灵源大道歌》的简称。

曹仙姑还作有《阴符经注》，收在《黄帝阴符经集解》(《道藏》洞真部玉诀类)中。该《集解》收赤松子、子房真人张良、太极左仙翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、华阳真人施肩吾、至一真人崔明公、海蟾子刘玄英、清虚真人曹道冲十家注解。丁培仁在卿希泰先生主编的《中国道教史》第二卷中说，该书系扶乩降笔之作，“当撰于徽宗在位之时，扶乩者可能就是徽宗时女道士曹道冲(即曹仙姑)。”⑨此论似乎证据不足，姑存一说。

曹仙姑一生所作诗词甚多。同时代人苏轼曾评其诗曰：“近世有妇人曹希蕴者，颇能诗，虽格韵不高，然时有巧语。尝作《墨竹》诗云：‘记得小轩岑寂夜，月移疏影上东墙。'此语最工。”⑩

曹仙姑的诗词，基本上都被收入宫廷中贮存。北宋亡后，宫廷遭劫掠，其诗下落不明，估计已毁于兵火。《宋史•艺文志》著录《曹希蕴歌诗后集》二卷，今已不存。陈撄宁先生曾从《古今图书集成•神异典•女冠部》所引《罗浮山志》中发现曹仙姑赠道士邹葆光长诗一首。笔者现又从《宋诗纪事》、《全宋诗》、《全宋词》中检得曹仙姑诗词数首，谨录于下。

（1）[清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》（按：编者不知曹希蕴、曹道冲、曹仙姑实为一人，故分录于数卷中。）

卷八十七

女郎曹希蕴

赠乾明寺绣尼集句

睡起杨花满绣床，为他人作嫁衣裳。因过竹院逢僧话，始觉空门气味长。（杨公彦龄《笔录》）

新月

禁鼓初闻第一敲，乍看新月出林梢。谁家宝镜新磨出，匣小参差盖不交。（《桐江诗话》：女郎曹希蕴，货诗都下。有人以敲梢交为韵，索赋《新月》诗，曹赋云云。）11

卷九十

曹道冲，注云“道冲，南岳羽流。”

题谢先生白云庵

桃源洞口武陵人，跳出红尘二十春。但喜白云深有趣，不知青眼近来亲。丹砂已向坤炉伏，玉汞先从坎鼎烹。活计一张焦尾外，碧坛三尺礼星辰。（《南岳总胜集》）12

卷九十四

曹仙姑

题梅坛

汉代梅君此炼丹，古坛翠驳鲜花斑。目穷鸟道青天远，榻转松荫白日闲。烟隔楼台分象外，风吹钟磬落人间。不知乘诏冲升后，几度飞鸾到旧山？（《梅仙事实》）13

（2）傅璇琮辑《全宋诗》卷三八二载曹希蕴《赠乾明寺绣尼集句》和《新月》诗14，已见厉鄂《宋诗纪事》，不复录。

（3）唐圭章辑《全宋词》

曹希蕴

西江月•灯花

零落不因春雨，吹嘘何假东风。纱窗一点自然红。费尽工夫怎种。

有艳难寻腻粉，无香不惑游蜂。更阑人静画堂中。相伴玉人春梦。（《花草粹编》卷四，案此首原题曹仙姑作。）

踏莎行•灯花

解遣愁人，能添喜气。些儿好事先施力。画堂深处伴妖娆，绛纱笼里丹砂赤。

有艳难留，无根怎觅。几回不忍轻轻剔。玉人曾向耳边言，花有信、人无的。（《花草粹编》卷六）15

注释：

①《道藏》第13册第108页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版。

②原书作“宝元三年”，按“宝元”乃宋仁宗年号，只有两年。又，曹仙姑卒于政和五年（1115年），享年77岁（古人常用虚岁），故当生于1039年，即宝元二年。

③[明]李濂《汴京遗迹志》第183—184页，中华书局1999年版。

④[明]李濂《汴京遗迹志》第183页，中华书局1999年版。

⑤台湾学生书局1979年出版。

⑥《道教与养生》第203页，华文出版社1989年版。

⑦《道藏》第32册第454-455页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版。

⑧《道藏》第3册第38页。

⑨卿希泰主编《中国道教史》（修订本）第2册第734页，四川人民出版社1996年版。

⑩[宋]苏轼《书曹希蕴诗》，载《苏轼文集》第2130页，中华书局1986年版。

11 [清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》第2089页，上海古籍出版社1983年版。

12 [清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》第2137页，上海古籍出版社1983年版。

13 [清]厉鹗辑撰《宋诗纪事》第2273页，上海古籍出版社1983年版。

14 傅璇琮辑《全宋诗》第4722页，北京大学出版社1991年版。

15 唐圭章辑《全宋词》第700—701页，中华书局1965年版。