进入雷斋月，道系青年们纷纷转诵“十字天经”（九天应元雷声普化天尊），而这么一个问题就来了：九天应元雷声普化天尊和雷祖是什么关系？

乍看之下，小编一脸地懵圈：这逻辑莫不是与“证明我是我自己”“周树人关我鲁迅啥事”的梗如出一辙？考此问题的缘起，原来在道教的雷部众神中还有一位尊号为“雷祖大帝”的神祇，于是这个“明知故问”的问题似乎有了进一步分解的必要：雷声普化天尊和雷祖大帝是什么关系？如果祂们不是同一神明的不同尊号，那么谁才是“雷祖”？还有的小伙伴发现：先天斗姆元君也有“九天雷祖”之号，这又是咋回事？斗姆是不是九天雷祖大帝？

一、雷祖大帝是何方尊神？

首先，在道教信仰中，神明高真乃大道之显化，与天地同久长，历亿劫而度人，在这漫长的岁月中，神仙为了度化众生，以不同的身份、名号向世人显化，大开方便之门。所谓“随方设教”，“假名易号，历劫度人”。但即便如此，不同的显化身份也常被奉为不同的神明。

例如《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记载：“玄元圣祖，八十一次显为老君，八十二次变为玄武。故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”在道教信仰中，人们将太上老君与真武大帝当做不同的神祇加以崇奉。九天应元雷声普化天尊被认为是道教玉清真王南极长生大帝之化身，两者通常也作为不同的神祇加以崇奉。

而我们上文提到的“雷祖大帝”，也称九天雷祖大帝，为“神霄九宸大帝”之一。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》（后文简称《雷霆玉经》）说：

“吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”

“神霄九宸大帝”中紧随九天应元雷声普化天尊其后的就是九天雷祖大帝。《灵宝领教济度金书》也记载了“雷霆斋”中九宸牌位的摆放位置：

长生，坎。青华，坤。

普化，震。雷祖，巽。

碧玉，中。洞渊，乾。

六波，兑。可韩，良。

采访，离。香花灯烛，供养如法也。

《道法会元》卷三的“清微帝师宫分品”则记载：九天应元雷声普化天尊，居雷霆上宫，又名九天应元府。九天雷祖大帝，居九天雷霆中宫，又名雷霆洞渊宫。《道藏》的《诸师真诰》分别录有“普化号”和“雷祖号”，其中“普化号”即我们较常用的“普化宝诰”：

志心归命礼，九天应元府，无上玉清王。化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈，考琼书；千五百劫之先，位正真，权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清净心而弘大愿；以智慧力而伏诸魔。总司五雷，运心三界。群生父，万灵师，大圣大慈，至皇至道，九天应元雷声普化天尊。

“雷祖号”则是九天雷祖大帝之宝诰：

志心归命礼，高上玉霄府，雷霆洞渊宫。三境分真，九天演化，光会大罗之表，神通浩渺之天。拯水旱于下方，祛虫蝗于历劫。发弘誓愿，利济众生。大圣大慈，大悲大愿，九天雷祖大帝，除灾济物天尊。

由上述记载不难得出雷声普化天尊与雷祖大帝是两位不同的雷部尊神的结论，小编就不多赘述了。

二、“雷祖”是谁？

这个问题或者可以表述为：为什么雷祖不是指雷祖大帝，而是雷声普化天尊？关于前半句：毕竟雷祖大帝是经书上白纸黑字记录的尊号，可祂却不是“雷祖”，莫不是因为这个尊号加了“后缀”？

当然不是。小编以为，这首先涉及到道教神仙谱系及职能的演化问题。神职的演化在宗教学上有专门的探讨，以一神教的形成为例，存在一个从万物有灵的众神→地位崇高、职能多样的大神→全知全能的唯一神。中国的道教是多神教，不能拿这个模子“生搬硬套”，但可以再次提醒我们，神仙的谱系及职能是变化的。这从汉代人尊崇的木公金母、赤松王乔到陶弘景祖师整理的《真灵位业图》就可见一斑了。道教以“神霄九宸大帝”为首的雷神崇拜则与北宋后期“雷法”的兴起密不可分。然而这些都不“妨害”大道的无始无终，以及诸神是大道随缘应化所显的教义。

关于雷声普化天尊和雷祖大帝的神职，我们比对“普化号”和“雷祖号”两则宝诰则能比较直观地看出：“不顺化作微尘，发号疾如风火”“总司五雷，运心三界”的神职表述更加贴近“雷霆之祖”，而“拯水旱于下方，祛虫蝗于历劫”的雷祖大帝更像一位百姓农耕火种的保护神。

在资料考证上，《诸师真诰》的成书大约是在元末明初，也就是说，“神霄九宸大帝”的信仰在流行数百年后，雷声普化天尊与雷祖大帝两者的神职进行了较明显地“分工”：前者更偏向号令雷霆，后者更注重除灾护农。

《明史》卷五十“志第二十六”的“礼四”条目中“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊示现之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”的记述，也可以作为佐证。从该条目的描述中可以看出，雷声普化天尊似乎在明代时已然担起了“雷祖”之名之实。

我们再回归到“雷祖”这个词本身。“雷祖”顾名思义是雷霆之祖，相较于更宽泛地指代雷部的列位高真祖师，我们的习惯思维更聚焦于众雷神中最权威、最根本的那一位。所以，我们常说的“雷祖”更接近于一种尊称或者神职，而非是一个具体的神仙名讳。这样我们就可以将思维从“抠字眼”的死角里跳出来了。

三、斗姆元君是不是“九天雷祖大帝”？

既然把“雷祖”当作一种尊称或者神职，是否有别的神仙也有这样类似的职能。答案是肯定的。例如《雷霆玉经》就说：“三清上圣，所以雷霆之祖也。十极至尊，所以雷霆之本也。昊天玉皇上帝，所以号令雷霆也。后土皇地祇，所以节制雷霆也。”《道法会元》卷八十二引《太玄黄庭经内传》说：“太乙白虎则指天皇，为南极长生大帝，华胥为元天大圣母，轩辕为紫微烟都帝君，此又主判雷霆之祖帝也。”

这样，三清上圣、十极至尊、昊天玉皇上帝、后土皇地祇、轩辕黄帝等皆可称为“雷霆之祖”，当然道经中还有其他的“雷祖”。而我们再回归到斗姆元君是为何有“九天雷祖”之号的问题。收入《续道藏》的《先天斗母奏告玄科》云：

“伏念臣凡愚浊质，体未洞真……恭惟九天雷祖大梵先天乾元巨光斗母紫光金尊圣德天后圆明道母天尊，浩劫法身，金莲瑞相，化形三界，总持二帝之垣，子育群生，宰制七元之位，光耀前游于日月，威芒下制于雷霆，凡禀阴阳……”

我们依据上文分析，“雷祖”既是一种尊称或者神职，“宰制七元之位，光耀前游于日月，威芒下制于雷霆”的先天斗姆元君自然当得起“九天雷祖”之号。《雷霆玉经》云：“日宫太阳帝君，雷霆赖以威。月府太阴皇君，雷霆赖以神。北斗九皇真君，雷霆赖以枢辖”以及“北极紫微大帝，统临三界，掌握五雷。”日帝君、月皇君、北斗真君、北极紫微大帝，皆是统辖雷霆的重要神祇。而于道教信仰之中，先天斗姆元君手捧日月，化生北斗九皇，北极紫微大帝也是斗姆元君应现九个道体化生的九子之一，所以在这个意义上讲，斗姆元君被尊为“九天雷祖”并无不可。

同时，显而易见的是，斗姆元君非是“神霄九宸大帝”之一的九天雷祖大帝。清代的娄近垣真人在《梵音斗科》序言中也强调斗姆元君“非九霄中之九天雷祖（指九天雷祖大帝）也”，并指出“九天雷祖其职则执主雷霆、权衡化育者也，故曰敕赐雷霆大法主也”，真人之言已明，在此也不再赘述了。

四、雷声普化天尊乃雷祖本尊？

说到这里，也许很多小伙伴已经迷惑地问：那我们信仰的雷祖，是不是雷声普化天尊呢？答案是确定、一定以及肯定的。

那么，为什么是普化天尊成为了众人心中公认之“雷祖”？

其实对比之下直观上不难看出，普化天尊的神职更加“专业”一些。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》记载，天尊统摄“三十六天，内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也”。同时，天尊感应三界十方以育化群生的恩泽、令不顺者“馘首刳心，化为微尘”的雷霆之威，非“雷祖”而何人可担当之？

《雷霆玉经》经文则记述说：

“昔在劫初，玉清神母元君是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天。三十六天尊为大帝统领，元象主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。”

白玉蟾祖师注解天尊圣号说：

“九天者，乃统三十六天总司也……盖以九天之名者，取其阳刚而不泯者之谓也。应元者，仰惟元始祖劫一炁分真，玉清真王应元之体。雷者，阴阳二炁结而成雷，既有雷霆，遂分部隶九天雷祖。因之以剖析为五属，神霄真王用之，以宰御三界……声者，天地之仁声也。……普化天尊者，自浮黎元始天尊生九子，玉清真王化生雷声普化天尊。天尊以历劫应化，随时示号。本元始祖劫一炁分真，乃玉清真王，九霄主宰。”

此外，还有非常重要的一点就是，雷声普化天尊和道人雷法的修持有直接的关系，这里牵涉道法的传承与修行实践，缺乏修行的小编不再展开。

最后，举个跨教别的例子或许更有助我们理解：释迦牟尼原是一种尊称，其译为“释迦族的圣人”。想必释迦族的圣人也不仅仅一人而已，但人们提及释迦牟尼一般我们都会默认是说觉悟成佛的乔达摩·悉达多王子。当我们谈及雷祖时，亦是如此。

道教的雷祖是指九天应元雷声普化天尊，相较于文字上的考究，它更是道教自身神学体系发展的结果，是信仰上的“约定俗成”。九天雷祖大帝与雷声普化天尊非是同一位神明，只是在后世神仙谱系职能的演化后，九天雷祖大帝之名不常见于日常的斋醮法会而不为人所熟识。先天斗姆元君与九天雷祖大帝也不是同一位神明，但斗姆元君也有“九天雷祖”之尊号。而这些仙真神祇无一不是大道之显化，同出而异名，应缘而度人，恰如雷霆风雨，大恩无私地化育万物，将大道的慈悲洒向人间。

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