《道德经》理论使古人类在漫长的社会实践中提炼的真知，它的理论构架完善而严密，是源头文化定理，是延伸到社会各个领域中的“万用导航”。《道德经》是一本人类的教科书，书传数千年之久，经文中没有瑕疵是不可能的，但它一样闪耀着先哲的智慧光芒。涉及当时推动社会发展的方方面面的宝贵准则，如天文星象、地理风水、占卜问卦、种田插秧、行军布阵、治国安邦、中医针灸、行禁破邪、内炼金丹、外家炉火等，更为难得之处是教育人类与时皆行，是天人合一、天物合一、人天相应的一本哲学业书，被道教尊奉为主要经典之一。有人读了很长一段时间《道德经》还是不知道到底什么是道，更有极少一部分道教弟子也解释不清楚道为何物，有失道教本意，余也不慧，天资鲁钝，谨将所知道的知识以（一）源于史官；（二）道的出处；（三）道的解析等三项为题，写出如下，求教于方家！

一、源于史官

上古时期只有通晓天文历法，才能掌握天地宇宙的规律，才能成为众氏族拥护的首领。随着社会的不断发展，后来首领拥有的氏族越来越多，自然没有时间去仰观天文、俯察地理了，于是专门有了研究天文历法的官员，这些人也属于贵族阶层。专门研究天文历法的官员称为史官，远在黄帝时期就有史的说法，史官的主要职责是记录帝王大事的，推算年、月、日、时的长度和相互之间的关系，来制定时间顺序，总的来说，包括年月的配合，岁首和节气的确立，日月时的编排推算等，符合天体运行的规律，便于人类社会安排种种活动。《汉书.艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，悲弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益。”可见班固认为道教起源于史官。

历书是一种排列年、月、日、节气等供人们查考的工具书，在封建时代它是由黄帝颁布的，所以又叫“黄历”。最早的历书产生在唐朝永贞元年（公元805年），当时唐朝设有太史局（太史是史官的一种），专门为皇室设置记事日历，记载每日每月每年，国家朝廷大事和皇帝言行，到后来，把干支、月令、节气以及那些各种忌日、星象吉凶、符咒、卜卦等内容都加印到历书中去了。老子就出生在史官世家，夏、商、周三朝，史官乃是学术的大宗，知识的渊薮，其最重要的职责正是利用有关天道和历史的关系，充当天子或诸侯王的顾问。道教起源于上古时代掌握天文历法的官。

二、道的出处

《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域（宇）中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（科学历）。”

三、道的解析

老子，是古代典籍中最早提出“无极”概念的人。“无极”与“宣夜”意思相近或一致，道家即源于宣夜说或无极说。从无极到太极还经历了太易、太初、太始与太素几个阶段，并且将太易、太初、太始、太素与太极，并称为“五太”。太易，是指阴阳之气皆未形成的阶段，如《列子》中说：“太易，未见气也”；太初，则是指真一之气始生却尚未有形质出现的阶段；太始，是指有形无质、人的感官尚无法感觉出来的阶段；太素，是指形质始生而尚未成体的阶段；太极，则是阴阳互抱，形质皆备的阶段。

《渊海子平》在论述“五行”出处中写道：“盖闻天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，不过杳杳而冥冥；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧而昏昏。是时，一气盘中结，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土，所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。……因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土”。老子之道来源于“阴阳太极”理论，太极是万物有形有质的起始，因此道为天地始、万物母。

通过以上的说明就可以对第二十五章内容进行大致的解释了，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”有一种有混沌之元气构成的虚空妙有，在天地未分之前就存在了，它寂静淡漠，独立而永久存在，周流变化，永不停息，发展到太极阶段，万物有形有质的起始，因而道为天地始、万物母。“吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”我不知道如何称呼它，勉强用道来称呼它，勉强用大来形容之，（大为大衍之数，天地之数）大到无限好像消失在黑夜中一样，虽然渺远莫辨，但它却以无形的力量反回作用于有形的事物内，成为宇宙万物维系的根源。起点是终点，所作者时光流逝，又会返回到自身。爱因斯坦的理论认为：假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的背后，宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭，实则本质无生亦无灭。“故道大，天大，地大，人亦大。域（宇）中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（科学历）。”所以道大，天大，地大，人也大。宇宙中有这四大，人是其中之一。但是这四大并不是并列的，由低到高的顺序是“人”、“地”、“天”、“道”，每一级都取法于上一级，“道”之高也并非压“天” 、“地” 、“人”一头，而是它以自然科学运行法则。对于“人法地，地法天，天法道，道法自然”（科学历），读了几个注解的版本发现没有一个从史官的角度去解析的，随感有为老子本意，余尝试如下：天为天盘、为九宫，地为地盘、为八卦，人为人盘、为八门，古人认为与人相关的主要为八门，与地相关的主要为八方，与天相关的主要为九星，所以才有“人法地，地法天”，至于“天法道”就个更容易理解了，道起源于天文历法，那么道就是十天干，在具体下就是戊己（无极），太极生土，万物开始有质有形，因而道是天地始、万物母，最后的“道法自然（科学）”就不用说了，十天干来源于自然历及科学历，这才是老子“道法自然”的真正意义，才能和老子史官世家的身份相匹配，才能信服于信众。十月天阳历就是夏历，就是上古的十天干，十天干是用来描述太阳的运行周期的。据历史记载和学者考证，十天干是在夏朝时期才发明的，十二地支伏羲时期就已经发明了，阴历就是十二月太阴历，就是上古的十二地支，十二地支是用来描述月亮的运行周期的。太阳历是科学历，太阴历是自然历，太阳历是天文学与农业科学相结合的产物，太阴历源于上古每月一次的祭祀活动。太阳历和太阴历合称天干地支，这就是“道法自然”的全部。有的信众可能对八门比较陌生，在此简单说明一下，1.休门，公私皆利，万事吉；2.生门，出行求财，宜见贵，营谋；3.伤门，伤财防病，惟宜所债吉；4.杜门，诸事不利，宜隐伏躲避；5.景门，远行有阻，音信利；6.死门，道路闭塞，出行不利；7.惊门，忧疑主动，远行有灾；8.开门，求财吉，远行利，见贵吉，效法于八卦。

结束

通过以上的解说，相信信众会对道有个更为具体的了解，老子之道来源于宇宙起源，是史官通过仰观天文，俯察地理而得到的宝贵生活、生产资料，道教认为：“元始之时，太极（道）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也”，众所周知，分子是保持物质物理属性的最基本单位，万物都是由气态分子、液态分子和固态分子组成的，那么道理应就分为三类：一类，气态到（天）；二类，固态道（地）；三类，液态道（人），物质又有阴阳属性，因而又有六道之说，个人认为这应该是四生六道的原始来源，愿后来道教学者能够验证，道教的宇宙起源在《孙文学说》中有相关明确的记载，此就提及一下，不再赘述。