（二）在道教音乐方面的贡献

《黄箓科仪》卷十二附有《金字经》、《川拔调》、《对玉环》、《清江引》、《园林好》、《十八指》、《隔凡》（即《中走马》）、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》、《环山水》、《梅梢月》、《效丈》、《步步高》、《扑灯蛾》、《碧桃花》、《玉娇枝》，娄近垣编的另一部科仪书《梵音斗科》后面附有《隔凡》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》四首曲牌。《太极灵宝祭炼玄科》后面也附了几首。这些珍贵的道乐曲牌在娄近垣的整理下，才得以完整地保存下来。

三、主要著作及思想浅析

清代正一道士中，以娄近垣的著作最为丰富。他的主要著作除前面所列科仪书之外，主要有二：一为娄在元代残本《龙虎山志》的基础上重修的十六卷本《龙虎山志》；二为娄一生所作的诗稿，名为《妙正真人语录》，其中的一些篇目被雍正帝的《御选语录》所收入，所以又叫《御选妙正真人语录》。有清之朝，能以文字进入《御选语录》的道士，也只有娄近垣一人。

原《龙虎山志》有三卷，是元翰林院侍讲学士元明善编，明工部左侍郎张?校，五十代、五十一代天师国祥、显庸修，建武后学王三级续校。因“岁月浸久”，“挂漏颇多，冗杂无次”，娄近垣“病其阙略”，削冗增乏，理脉清绪，得十六卷，分为恩赉、山水、宫府、院观、古迹、天师世家、人物、爵秩，田赋、艺文十大类，艺文又分为纶言、语录、碑文、诗、记、书、序、表、赋、铭、赞、跋十二种。《龙虎山志》编排有序，文字流畅，合于典范，是了解龙虎山地区概况的第一手材料。

娄近垣虽以符箓法术致贵，但他在整个社会都很排斥炼气修真说的大环境下，颇识时势，不炫言道教法术及炼养之事。《啸亭杂录》卷九《娄真人》中说娄近垣“虽嗣道教，颇不喜言炼气修真之法，云此皆妖妄之事借以谋生理耳，岂有真仙肯向红尘度世也？”恭亲王延至府邸，请问养生术，娄对曰：“王今锦衣玉食，即真神仙中人”。时席上有烤猪，娄因笑曰：“今曰食烤猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！”娄近垣如此大智若愚又不乏幽默的话语，令恭王“深服其言”。

《龙虎山志》卷十一《艺文·语录》的《妙正真人语录》共收录了娄的《性地颂》五首，《心佛歌》、《快活歌》、《西江月》十首，《触境会心倡》四首，《示后学》、《阐真篇》等一系列作品。《御选语录》之《当今法会》收入了其中一些篇目。

他的修道思想主要通过对丹道的阐发来体现。他的丹道思想上承南宗祖师张伯端的理论，并假禅宗思想，将二者融为一体，体现出自张伯端以来，道教丹道理论融合三教之理的现象。

“无心”、“无性”是娄近垣思想的核心内容。《性地颂》说：“心本无可明，性本无可见。”他将佛教的“空观”思想和道教的传统道论相结合，认为“无名、无体、无住”是道的本质。假佛教的空观思想来谈道的作用就在于“融空有合真妄”。这样，他就认为修道在于“觉”，其关键在于做到“无心”，“无心”就能“泯照而觉圆”。“无心”的内涵在于“万物皆备于我，而未尝有心于万物”。儒、释、道三教圣人之所以为圣人，就在于他们深谙这个道理，而且能够达到这个目标。从“无心”的理论出发，娄认为，得道成仙不是靠终日冥思苦想，寂心枯坐；亦不是脱离俗世，不问世务而能获得的。世间的一切差别，诸如圣凡、贤愚、生灭等一切，都是因为心的缘故。他引用张伯端的话“见物便见心，无物心不现”，“睹境能无心，始见菩提面”，说：“此四句，可知佛仙一贯之理，总以见性明心开导后学”。要泯灭一切差别、界限，心不逐物，澄澈湛然，自然金丹可成，与道合一。

娄近垣还有一个思想重点，便是主张“三教一源”。他说：“至道之体本无定位……”、“心心皆佛心，处处有道体”、“众生仙佛，同一大圆镜”，这也是雍正帝把他的诗文作为禅语收入《御选语录》的重要原因。

他虽不喜言炼养之事，但他是以符箓法术致贵，而符箓法术是绝不能脱离炼气修真而单独存在的，所以他对炼养及内丹方面也很有研究。《阐真篇》称：“水燥火湿，阳静阴腾，一来一往，互为出入。化母孕其灵胎，真君宰其坚骨，由是丹录成焉，谷神养焉……更问壶中天地乎？”此即为极其深奥的内丹成道的学说。

结语

在整个道教都呈现出衰弱之势，天师道更是举步维艰的清朝，娄近垣应运而出。署理真人张昭麟曾说：“自余承先兄后谬摄正一篆，而素券未证，冲炼阙如，今即谢事。兄子遇隆，颇亦黾勉，遵其旧规，而学力微薄，弗克丕鸿堂构。数十年间，向非先生（指娄）一肩负荷，恐宠言畸行，吾教或几于晦？”寥寥数语，将娄近垣的功迹描写得入木三分。再加上娄在修复龙虎山宫观、斋醮法术、道教音乐、道教理论等等方面的建树，可以用四个字来评价：“其功不朽”！