从我初入道门时，看过一篇名为《辩〈楞严经〉十种仙》的文章，作者陈樱宁先生，之后对陈撄宁这个名字印象很深。总觉得，跟我一个姓，是缘也。另一方面也觉得，竟然还有一部佛教经典在贬低道教的“仙”。之后偶尔又看过几次此文。随着对道学的不断深入学习，对此文也越觉得辩驳得精到无比。

楞严经里原文说道：“阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙……名地行仙。……名飞行仙。……名游行仙。……名空行仙。……名天行仙。……名通行仙。……名道行仙。……名照行仙。……名精行仙。……名绝行仙。阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”

经文开头即说，有从人不依正觉，别想妄念如何如何“有十种仙”云云，后又说“仙”最终报尽还来散入诸趣。说是仙是一种别得之途，虽可千岁，终不能脱离轮回苦趣。我最初读此文时，疑惑佛家也会有“仙”这个理论？我思维着这会不会是在翻译经文的时候，译者为了找一个代名词来替代古印度时从人本身修炼的修行者，而借用中国的“仙”这一个名词。因为这经文里“从人”说的是：“从人本来身体修证”。也就是说，这段经文所议论的是印度地从人身修行的“仙”，而并非中国道家黄老仙学的“仙”。这个仙字只是被译佛经者借了去。

然而细看下来，不然！此文中分条析缕述说了十种仙之名目并修证法，修证法有：“坚固服饵而不休息……，坚固草木而不休息，药道圆成……，坚固金石而不休息，化道圆成……，坚固动止而不休息，气精圆成等云云”，实际说的就是按摩、导引、食饵、烹炼铅汞、存思内观等等，这些都是道家养生的修炼功夫！这确实是在加与把“仙”这个名词范围更缩小到了道教的“仙”身上。所以这言论是针对道教“仙”地贬低，是在“贬底别人抬高自己”！

陈撄宁先生，在《辩〈楞严经〉十种仙》开篇说《楞严经》此段经文地危害道：“ 《楞严》十种仙说，自唐至今，约一千二百三十年。历代以来，仙学中人读《楞严》而灰心变志者，当不可胜计。凡夫俗子更因此轻视仙道，而偏赞佛法之无边。其对于仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡，最后仍当以归佛为究竟。如《性命圭旨》等书，即其代表之作。目下全国居士界，嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所呵斥，每借《楞严经》为泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣”。

诚如斯言，很多世俗愚夫、愚执佛教徒常常辩论时引用此经文来打压道教徒、学道者，而且颇为奏效！被此经文刁难的道友多数不知道怎么反驳，闷闷无言。也有从此弃道学佛的。我身边就出现老道长老修行看过此经后改志灰心，转而去学佛的事。

对道教负面影响力如此大的佛教经文，能有陈撄宁先生这样的大德出来反驳，以正本清源，实道门幸事！更有幸的是， 陈撄宁先生反驳了此经文外，也一并引出了《楞严正脉疏》中关于注疏此段经文的内容，同时对二者给予有力反击！

《楞严正脉疏》是明季交光法师所着，其中对《楞严》十种仙这一段的注疏，更是直接就用道门仙学理论来说事，比原经文还要棘十倍。《楞严正脉》说：“夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。”说仙道的由来是因为人厌惧世上之老、病、死等所谓之“无常”，贪求长生而想方设法修证而来；本来此身就是妄幻之躯，而反用神仙之术来求此身的长生，是错上加错云云。

陈撄宁先生对《楞严正脉》此观点给出了十分精彩的反驳：“释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起？出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一个病夫，出南门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山，勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生于中国，而投生于印度。所遇到的两位导师，学问不见得怎么高明，故对于免除老病死三苦实修实证的功夫，尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好戏，摇旗呐喊，鸣锣击鼓，整整唱了四十九年，就是一个‘觉’字。我并非说人生不应该有‘觉’，所引为遗憾的，就是除了一‘觉’以外，没有丝毫免除老病死的方法。参禅吧？修观吧？诵经吧？持咒吧？都不能达到这个目的。徒然一觉，又有什么用处呢？现在的人们，更来得干脆，索性连‘觉’也不要了。一声阿弥陀佛，就立刻把你送上西天。” 陈先生这一驳词，不止驳了《楞严正脉》，亦是对所有妄自尊大的佛教徒、以及妄图念诵佛号求净土者，施以禅宗常用的“当头棒喝”！

这里引述一个小故事：僧人孤云劝白玉蟾祖师入释门，以求光大佛门。白祖回答说：“禅宗之法门，我曾经就得到过了，是修静定之功，属于积阴之魄，以死为乐，《涅槃经》所说：‘生灭灭矣，寂灭为乐’就是这样；而我们中国之道，是炼纯阳之真精，形神具妙，超天地以独存，以生为乐。所以我们佛道两教是道不同的，道不同不相为谋！”孤云听后很折服，最后跟着白祖学道了。（原文见《净明宗教录·法师白真人传》）

所谓“正觉”，以道教的话来说，不过是专修“性功”到纯熟罢了。丹道门中有所谓：“修性不修命，万劫阴灵难入圣！”的话，“阴灵”不正是白祖所说的“积阴之魄”吗？

《钟吕传道集》也有同样言论：“吕曰：‘是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？’钟曰：‘修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。’”古今崇释之徒，用功用功，最后仅仅一志阴灵不散，乃清灵之鬼，连鬼仙都算不上了。还是那句：“万劫阴灵难入圣”啊。

由此观之，陈先生说：释迦牟尼他老人家自我炒作“正觉正觉”，标榜所谓“正觉”是唯一真理，贬低其他所有的就都是妄念外道。“觉”之外，对解脱“老、病、死”之苦更无丝毫办法，就算你“徒然一觉，又有什么用处呢？”。真是一针见血，道破天机！此外，更可气可笑的是，今学佛人连“觉”都懒得去证悟，而是妄想只动动嘴，念念“阿弥陀佛”就能往生净土了。

此外，陈先生对《楞严》十种仙这段经文地反驳还有以下几个观点：

1：从人修行，《楞严正脉》云即是以人身修证。若是如《楞严经》所说属于不依正觉，别修妄念的话，那么世上人们，不想靠自己力量，实修实证，而妄念西方有个极乐世界，妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回，更不知妄念几万倍？把自己死后杳无凭据之妄念认作实事，把别人生前实修实证之功行当作妄念这是何其颠倒哉？

2：楞严经早有学人提出是伪经。

3：就算是释迦所亲口说的真经，印度释迦摩尼对中华仙道一窍不通，岂可做出妄评妄议的事？

4：而且写十种仙的就是仙学外行，就这十条修法，能稍延性命就不错了，岂谈成仙？

5：经云：“是等皆于人中炼心，不修正觉。”炼心与修正觉二者，其中界限，颇难划清。如何是心？如何是觉？如何叫做炼？如何叫做修？

6：假使成仙是妄想，我们也可以说成佛是妄想。假使休止深山海岛是妄想流转，我们也可以说往生西方净土是妄想流转。大家都是一样的妄想，请免开尊口罢！

7：仙是居止大海岛这条逻辑就不对，不然现代交通发达，人口众多，总有发现和波及仙所在地的时候。

8：入涅槃入净土真就免轮回了？除非宇宙全毁灭，才没有轮回。然而那时仙也好佛也好，都同样跟着毁灭。

我觉得这些观点，都驳得到位精当！

再接着叙一叙我个人之见解：《楞严经》极可能是伪经！《楞严经》里有经文说到有“七趣沉溺”，此七趣分别是：地狱、饿鬼、畜牲、人、神仙、天道、修罗道七道，是七道轮回！但是最正统能代表的释迦牟尼思想的《阿含经》：《杂阿含经》言：“于大千世界，五道诸趣生”，《长阿含经》有:“往来五道”云云。可见六道已属牵强，七道自是伪说。之所以变为七道，是作者为了贬“仙”，而加入了神仙道。一个佛教徒，为了贬道教“仙”，敢违背佛祖意思，篡改经文，此作者也算是下了血本了。

还有楞严经说:“一切时间种种变化，皆因四大和合发明”，四大即地、水、火、风。而《中阿含经》有云:“我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界”云云，到底是四大还是六大？楞严经说，诵持《楞严咒》可使“五逆无间重罪”“四弃八弃”等等“重罪”，悉皆灭除，更无毫发！”而这些所谓“重罪”在《律》里是无论神通甚至佛力也不能敌不能改的。这里又在自我矜夸了，难道诵了这个咒，你就可以去造杀父杀母的五逆重罪而有此咒会为你消解吗！

伪谬之处还有很多，留给佛教徒自己去发现去。其内容多有可能是中国本土佛教徒所篡，对仙道懂小点属半瓶子，即想打压道教又没多少本事。他只知证中华道教之“仙道”者可寿千万岁，而不知寿千万岁的是成就了的阳神、或还虚成功已经气化了的“形”。对于仙的修证法与仙的名目更是七窍通六窍……一窍不通。丹道经典《钟吕传道集》中所言仙有五种：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”而且，《钟吕传道集》也阐明五种仙如何证得，如：“吕曰：‘地仙如何下手？’钟曰：‘始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。’”可见,《楞严经》所说，与此有天壤之别，故陈撄宁先生说《楞严》十种仙，是外行所作，诚无错也。

退一步说，或许《楞严》所述说十种仙，是指古时印度的修者，只是翻译时借用了“仙”这个字。然而印度的仙能寿千岁吗？中印度迦毗罗卫国之“仙人”——“阿私陀仙”，梵名“Asita”，具足有五种神通 。释迦牟尼降诞时，此仙为之占相，并预言其将证正觉而成佛。然后嚎啕大哭，说自己等不到释迦牟尼成正觉就要死去，不能听法了（《佛本行集经》有载）。印度古仙人连几十年寿命都难以延续，何以能寿千万岁？

再说经文说：休止深山，或大海岛，云云。设若这几种修法真能延长寿至千万岁，然而这几种修法必会造成拖着肉身在世上的情形，因为篡《楞严》者不明仙道中还有炼虚合道、阳神成就、身外生身的这一节，这一节可是炼化俗壳，阳神形成身外身进异次元去的一个过程。这样到最后是或脱壳尸解，或肉体气化，或阳神成就，以至于“聚而为形，散而为气”的地步。达到“形神具妙，与道合真”之终极境界。若真如《楞严》所说之法，必然难免拖着个尸身活千万岁，就算居深山或大海岛，怎么可能至今不被世人发现幺？陈先生说：“现今环球交通，极其便利。倘若深山海岛之间，有这许多拖着死尸走路的仙人，老早就被那班探险家拍出照片，传播全球了。何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒这些人不像人，兽不像兽的动物而外，没有一个半个千万岁仙人出现呢？”。故而，就从理论的逻辑来说，这段经文就逻辑不通哪！所以这段经文，说来说去都是荒谬。

佛教徒一直贬低修道士是：“守尸鬼”或正是受此经文逻辑的影响，同样和经文作者一样不懂“形神具妙”的高深。他们何不自己想想，守尸千万岁，何以不被发现呢？这些“佛徒”对道教即是外行，又爱自以为是。

妄人作妄语经，还说仙是妄。正如陈撄宁先生所说，一群不想靠自己力量，实修实证，而妄念西方有个极乐世界，妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回，这才是真妄。道教仙学是真正付诸实修，自力更生、不图捷径、不妄求接引的，并且有身体的种种反应、种种变化作实证的，是客观存在可以称为唯物主义的实修学问！而佛教由妄念构想的、唯心的、死后的所谓净土、彼岸等杳无凭据的学说却奉为真理。哀哉！！！

或许正是这种简单易行、不用付诸真修实证、动动嘴就可以往生所谓“净土”的方便法，迎合了世上大多数的惰性大众，正是彼教信徒发展得如此多之缘故故吧？

笔者声明，此文全系个人浅见。与其它任何组织、个人无关。若言辞有破坏宗教团结之处，纯属个人责任。由于学识短浅，错误多出、用词欠妥、论调差失等等之问题必不可免！笔者旨在抛出引玉之砖，以期有识大德给予指点，是谢！