天皇至道太清玉册
　　经名：天皇至道太清玉册。明朱权编。二卷十九章。底本出处：《万历续道藏》。
　　天皇至道太清玉册序
　　琦欤。盛哉！余谓世有非常之人，而能为非常之事，不然，则天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其实哉？夫破白云，攀仓藤，跻翠阜，登层峦，涉万仞之险，升泰岳之巅，下视寰块，自以为高也，孰不知披天风蹑鸿毛，履长虹跨苍虬，遨游乎太虚之表，扪日月，握星斗，舐青冥，俯视尘壤，其志又何其大也！自非咀三灵之华，吸九光之芒，漱紫琼之腴，嚅元气之真者，安能游神玄阃、驾景阆风、履空青而阐天道哉？今是书之作也，若义驭之出沧溟，杲日之破昏暝，可以涤凡尘之俗陋，藻太华之神英。是以驻心灵域，探至道於天津；默契太玄，握神枢於紫极。而日尝迹至真之神奥，究造化之枢机，亦有年矣。於是剖玄黄之未造，劙混茫於先天，泄泰鸿未露之机，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始着，自有道教以来，三皇建极，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未备，言奥有未宣，制度有未传，仪制有未正，余乃考而新之，非余则孰能为焉？於是三沐熏修，质於神明，告於天帝，大发群典，钻类分徧，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道统之始起，仪制之式，器用之备，衣冠礼乐之制，天心灵秘之奥，道门仪范之规，立为定制，举道门之所用，皆载此书也。於是命其名日《天皇至道太清玉册》。自开辟以来，至於今日，上下百千万亿斯年，有国有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圆丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道为尊也。凡诰命之端，必曰：奉天承运。《周书》曰：上天眷命。《汤书》曰：明王奉若天道，未尝不奉天道而承天运也。吁！玄风之不振也久矣。余於是，使道海扬波，再鼓拍天之巨浪；神光骤发，重开绝域之幽阴。正所谓望洪涛之暨天，非起於垮池之中；睹玄翰之汪秽，非出於章句之徒。余岂敢自矜者哉！是书也，乃若叱咤风霆，鞭苍龙而沛时雨；其宣道也，若翱翔天宇，驾黄鹤以凌空明。其制度也，若恍兮振灵籁於丹霄；其制物也，若豁兮发神台於银汉。一新玄造，何其壮哉！遂寿诸梓，使天下后世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦伟欤！皇明第二甲子正统之九年正月之九日也，南极遐龄老人臞仙书。
　　原道
　　南极遐龄老人臞仙撰
　　臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道，未备天命。我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，乘六龙以御天，代天立极，以定三才。当是时也，天地尚未昭晢，无有文字，结绳以代政；无有房屋，巢居以穴处；无有衣裳，结草以蔽体；无有器用，汗尊而杯饮。我道祖轩辕黄帝，始创制文字，制衣服，作宫室，制器用，而人事始备。今九流之中、三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子谓：生天、生地、生人、生万物，必有所生者。曰：吾不知其名，强名曰道，强字之日大，故日大道。其教日道教，世方有道字之名。以是论之，凡言修道学道者，是皆窃老子之言以道为名也，岂非老氏之徒乎！又若老子所谓：玄之又玄，为众妙门。玄妙二字，又皆窃之畏名，用之於经者，是皆用老子之言也。又若庄子书曰：有大觉而后知圣人。所立之名此大觉二字，乃庄子所立之名，徽宗取之而封金仙，其经皆用之，是皆出於吾道家之书、黄帝老庄之教也。昔西伯以二童子侍老子，老子与其名一曰吉祥，一日如意。后人皆用之，是皆窃老氏之言也。岂非老氏之徒乎！其黄帝之为教也，创制万物以宣天道，为治世首，君自谓：观天之道，执天之行，尽矣。见乎《阴符经》。老子之为教也，按《尔雅》及《艺文志》曰：清虚以自守，卑弱以自持。人君南面之术也。合於尧舜之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。故以国为身，治国如治身，是谓贵以身为天下，若可寄天下爱，以身为天下，乃可托天下，皆修齐治平之道也。见乎《道德经》，此皆中国圣人之道也。故曰：正道。所谓正道者何？中国者，居天地之中，得天地之正气，其人形貌正，音声正。其教也不异言，非先王之法言不敢言，是无翻译假托之辞也。不异服，非先王之法服不敢服，所服者黄帝之衣冠，是以有黄冠之称也，不毁形，身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。得其道者，白日上升，飞腾就天，以显父母，孝之终也。不去姓，不忘其亲，不灭其祖，人子之孝也。朝修有仪，行君臣之礼，臣事上帝，人臣之义也。读圣人之书，行圣人之道，循乎礼义，儒道一理也。其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所谓后世有述焉，异端起而大义乖也。其徒，中国者列之於上，外夷者列之於下。教有先后之别，人有夷夏之分，贵贱之殊也。其女真之修道也，不出闺门，不群聚於宫观，不藏匿於女男，衣衫有辩，教无邪僻也，不以因果祸福报应之说惑世诬民也，不以舍身捐资布施为福逼人以取财也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中国，奉中国之道，不忘乎本理也。反此道者，则不正矣。其教也，施诸四海，行诸天下，极天所覆，极地所载，日月所照，霜露所坠，凡有生之民，所称之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中国圣人黄帝老子之所制也，岂非皆出於吾道教哉！《周书》曰：域中有四大：日道大，天大，地大，王大。三界之内，大无加於此也。孔子曰：生而知之上也，学而知之次也，困而学之又其次乎。凡有修有为之法，圣人之所不取，故不为大，昆非在开辟，与天地并立而有者乎，是以道教以天为主，日天道者何其盛欤！余尝见灭儒道之书，有云：其灭道也，使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落于三清之上等语，恶言蜂生，难以笔述。其灭儒也，谓孔子之教，治世少用，不达性命，惟说见世，止可称贤人，不足称圣。又云：孔子名位同俗，不异常人，祖述先王，自无教训，止可修述。非为教源。孔子所言矫世法也，孟轲所言疾专一耳，儒宗龌龊，但钗俗中之一物耳，是皆用黄帝所制之文字而作书，反灭黄帝之教，诋孔老之学，毁天帝而自尊，不亦过之甚矣！噫，老子曰：上士不争，下士好争，夫惟不争故，天下莫能与之争。此圣人已有见於先也。余年方十有一，在龆此时遇一青衣老媪，谓曰：尔切勿忘夙念，六十年后方可许开口。余故直书其事；日于昔在少昊之四十七年，当昭阳赤奋若之岁，奉太清之命，封河东□□之主，至商武丁三十一年，桑兆崦茂之岁，一千二十九年，上升太清，特进南极冲虚妙道真君，居南极九十四宫之位，在天二千六百九十九年，太清授以蓬莱玉玺、太阳金符，令予下降人问，以匡天道，使振玄风，握灵枢而阐玄化也。於是，立勋三界，注名天府，又何伟欤！乃作是书。发天地秘藏之奥，袭日月霄汉之光，彼磷火之纵横，妖芒顿息，令玄风之普扇，大道开通，使千载之幽阴，重开於化日，继万年之道统，再续於今时，以明吾中国圣人之道焉。谨执笔焚香，告於高厚而书之。
　　南极冲虚妙道真君遐龄老人跃仙顼首书。
　　原道终
　　天皇至道太清玉册目录
　　上卷
　　开辟天地章　　道教源流章
　　天皇龙文章　　斡运造化章
　　醮事仪范章　　天心玄秘章
　　道门官制章　　赤文天律章
　　清规仪范章
　　下卷
　　宫殿坛惮章　　奉圣仪制章
　　天乐仙仗章　　全真仪式章
　　冠服制度章　　修真器用章
　　玉笈灵文章　　朝修吉辰章
　　数目纪事章　　醮献祭品章
　　天皇至道太清玉册上卷
　　南极冲虚妙道真君遐龄老人臞仙制
　　开辟天地章
　　其道也，得之者可以超天地以独存，历万劫而不朽。
　　天道
　　臞仙曰：其道也，老子所谓：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，强为之名，日道。夫道者，高不可极，深不可测，包裹天地，禀受无形，源流泏泏，冲而不盈，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而张三光，山以之而高，渊以之而深，兽以之而走，乌以之而飞，星历以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故视之不见，听之不闻，无形．而有形生焉。无声而五音呜焉，无味而五味生焉，无色而五色成焉，故有生．於无，实生於虚，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。其全也敦兮若扑，其散也浑兮若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮云，若无而有，若存而亡，韦氏得之以挚天地，伏羲得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，昆仑冯夷得之以游大川，肩吾得之以处太山，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，禺强得之以处北极，王母得之坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五百。传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而上为列星，是以孔子问於老子曰：今日宴闲，敢问至道。老子曰：汝斋疏沦而心，澡雪而精神，培击而知，夫道官然难言哉！将为汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神主於道，其来无边，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤！使道可以进人，则人莫不各进之於其亲矣；使道可以告人，则人莫不告之於其兄弟矣；使道可以传人，则人莫不各传之於其子孙矣。然而，不可者，无他术也，因中无所主，则道不可得而知也。子若归而求之於其身，则道不远矣。孔子归，三日不谈。子贡怪而问曰：夫子见老聪，亦将何规哉？孔子曰：乌，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。飞者，吾可以熷；游者，吾可以纶；走者，吾可以网。至於龙，合而成体，散而成章，乘云气而上天，吾所不能测也。今见老聪，其犹龙乎！．吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老聃哉！是以颜子赞圣人之道，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。与夫老子所谓视之不见，听之不闻，迎之不见其首，随之不见其后，即此道也。故曰：皇天无二道，圣人无两心。然如是，予当整襟肃容，抗手高揖，为智者一言之且曰：劫外有香应不远，吹入玲珑仙子家。若向这裹认得亲切，只须这一个道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因开口为君笑，不觉西山生白云。
　　元气
　　有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未有天地之时，其气混沌如鸡子，瞑津始芽，鸿蒙滋明，太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和之气为人，芒杂之气为物。昔在天地未分之前，元气混而为一，是太初、太乙也。《道德经》曰：道生一，一生二。即此太极之元气也。
　　太极
　　无极而生太极，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。两仪生四象，四象生八卦，造化定矣，谓天理之尊号也。极者，至极之义。枢纫，根柢之名。所谓天之枢纽，根柢也。
　　天地
　　元气既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天行健，运行而不息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大地小，表裹有水。地乘气而立，载水而浮。天运如车毂之运，如笠之冒地。表裹元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也。《天论》曰：天圆如倚盖，地方如棋局。天旁转半在地上，半在地下，日月本东行，天西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左旋蚁右行，磨疾蚁迟，不得不西。地常动而不止，譬人之在舟中，闭牖而坐，舟行而不知，此则元气之刚健，浮游而不息也。《通鉴外纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古氏生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，然则生物始於盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又曰：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电，喜为晴，怒为阴。秦汉问俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，后乃有三皇。此天地人之始也。数起於一立於三，成於五，盛於七，处於九。故天去地九万里。#p#副标题#e#
　　天地度数
　　天体东西南北径三十五万七千里，每一方八□ 万九千二百五十里。自地至天，八万里，以日照阳城之半为中，乃体正圆也。南极七十二度，隐而不见为下规，北极七十二度，见而不隐为上规。每度二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，总而论之，每度三千里，自下度之，每度如正午日轮之大，三百六十五度，下至泉壤第一垒，上至星天九万七千二百里，下至九幽洞渊，上至星天一千二百一十八万里，黄帝考之数也。
　　方隅里数
　　东极日出之所，西陲日没之所，径过二亿二万三千五百里零七十二步；南极至北陲，径过二亿三千五百里零七十五步，比东西少二万里零四步，禹命臣章亥步之数也。
　　中央
　　得天地之正气，兼备五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。故人之生也，形貌正，声音正，故轩辕以配天，以中央之色日黄，故其教也以天为主，故日天道。凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天运，钦崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。
　　东方
　　日出之所，发生之气在焉，主春属木，其人仁，名东夷。夷从人，乃得天地之气清者也。蓬莱三山，方壶十洲在焉，故人以长生为乐。
　　西方
　　日落之所，肃杀之气在焉，主秋属金，其人狠，名羌胡，名犬戎。从羊从犬，乃得天地之气浊者也。鬼戎鬼阴类在焉，故以死为乐。
　　南方
　　离明之所，炎热之气在焉，主夏属火，其人狡，变诈万状，名田蛮。从虫，苗獠 瓠之属，乃得天地驳杂之气者也。剪发跣足之国在焉，故以贼杀为乐。
　　北方
　　积阴之所，严寒之气在焉，主冬属水，其人勇，名北狄，曰俨狁，日突獗，从犬，乃得天地阴晦之气者也。契丹、匈奴在焉，故以病终为不祥，战死为吉利。
　　日月
　　《帝王五运历年纪》曰：盘古死后，左目为日，右目为月。《山海经》曰：东南梅之外甘水之问有羲和之国，有女子日羲和。羲和者，帝之妻，是生十日。郭璞注云：羲和，盖天地始生日月者也。日者，《山海经》曰：犬荒之中，旸谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有乌於中。《淮南子》曰：日实也，大明盛实，日中有跤乌，谓三足乌也。《山海经》
　　曰：钟山之神，名日烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，身长千里，人面蛇身，赤色。又曰烛龙。天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精以照天门也。月者，《淮南子》曰：月，天之使也。积阴之寒气，久而为水，水气之精者为月。月者，阴之东，是以月毁而鱼脑减。《吕氏春秋》曰：月群阴之本。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴揫。
　　星辰
　　星之为言精也。万物之精，上为列星。又曰水之精也。又曰山川精气上为列星。又曰阳精为日，日分为星，故其制字以日生二字为星。辰者北辰也，谓之北极，辰星焉总。《通历》曰：地皇氏定星辰。《后汉天文志》注曰：黄帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星万一千五百二十，黄帝创制之也。《礼记》乃云，帝誉能序星辰。盖地皇氏始定为星辰，黄帝
　　又名之，至帝誉而又序之也。
　　北辰
　　北极有五星，太乙常居中，是极星也。辰非星，只是中问界分也。夫辰极居中则列宿齐，其轨自开辟有之。
　　星次
　　《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。《汉志》亦日，黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。
　　宿度
　　庖牺视五星之文，分略之度。《史记历书》曰：黄帝名宿度。验臣瓒谓 名宿度，候察进退三辰之度、吉凶之验也。又曰：汉武招致方术士，唐都分天部。《汉书音义》云：谓分部二十人宿为距度。而《晋书天文志》 亦曰：庖牺氏立周天历度也。
　　云
　　《埤雅》曰：天地之气，嘘而成云，噫而成风。云之为言运也，触石而起谓之云。
　　雾
　　腾水上溢，故为雾。又曰：阴阳之气乱则为雾。又曰：地气上升，天气下应为雾。
　　雨
　　阴阳之气和而为雨，水从云下为雨。雨者辅也，辅时养也。
　　八风
　　《白虎通》曰：风者，何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦，阳立於五，极於九五，九四十五日变，变以为风。阴合阳以生风，距冬至四十五日条风至。条者，王也。四十五日明庶风至，明庶者，迎众也。四十五日清明风至，清明者，清芒也。四十五日景风至，景，大也。阳气长养。四十五日凉风至，凉，寒也，行阴气也。四十五日，阊阖风至，戒收藏也。四十五日不周风至，不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风至，广莫者，大也，同阳气也。故日条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍禾干，阊阖风至生荠麦，不周风至垫虫匿，广莫风至则万物伏。是以王者承顺之，条风至则出轻刑，解稽留；明庶风至则修封疆，理田畴；清明风至出币帛，使诸侯，景风至则爵有德，封有功；凉风至报地德，化四乡；阊阖风至则申象刑，饰困仓；不周风至则筑宫室，修城郭；广莫风至则断大辟，行狱刑。
　　天汉
　　起于东方箕尾之间，谓之天河，亦谓之汉津。乃分为二道：其南经传说鱼星天钥天弁河鼓；其北经龟贯箕下次丝南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夹匏瓜络人星杵造父腾蛇王良附路阁道此端门太陵天舡卷舌而南行路五车经北河之南入东井水位而东南行络南河关丘天狗天纪天稷在七星南而没。张衡云：津汉者，金之气也。其本曰水汉，星多则水，星少则旱。
　　雷电
　　《淮南子》曰：阴阳相薄，感而为雷，激而为电。《述异》曰：电者，天公与玉女投壶偶矢不接，天为之笑，所以为电。
　　霜雪
　　天地之气凝肃以露，气为霜，雨水为雪。
　　霰雹
　　阴阳相胁而成，负阴抱阳於中。
　　虹蜺
　　阴阳不正之气，纯阳之攻阴也，雄日虹，雌日蜺。
　　阴阳
　　《春秋内事》曰：伏羲氏定天地，分阴阳五行。《史记历书》曰：黄帝建立五行，起五部。应助曰：金、木、水、火、土也。孟康谓天有四时，分为五行。火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，圣人乃钻木取火，教民炮生为熟而食之，故号燧人氏，立传教之台，为日中之市，与交易之道，人情遂通。传世诸书所载不同，太史司马光、刘恕有天下百余氏八万年，或云万二十年，或云传四世，未知孰正。
　　十二辰
　　黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二名兽属之。
　　生人之始
　　《风俗通》曰：俗说天地开辟未有人民，女娲搏黄土为人，剧务力不暇供，乃引绳絙泥中举以为人，故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。《淮南子》曰：象帝生阴阳，土骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。许慎注云：象帝，古天神，所造人时化生阴阳。土骈、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生圣人，圣人生庶人。凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。
　　岁星
　　木星也。降於人问为贵人。东方朔乃木星之精也，自生而木星不现，解帻飞去。翌日太史奏，岁星现，即其事也。荧惑，火星也。降於人问为儿童，歌谣嬉戏。填星，土星也。降於人问为妇人。太白，金星也。降於人问为状夫，处於林麓之问。辰星，水星也。降於人问为妇人，吉凶晦吝休咎之征，天垂象以在。凡降必有所主。
　　灵星
　　汉有天下，高祖制诏，御史令天下立灵星祠，盖祈谷也。
　　道教源流章
　　道教之来，自太始太素之先，鸿蒙未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是时也，必有主乎造化者存乎其问，方能肇造天地，建立三才，当其日月未生，山川未着，事物未形，理象未显之时，其为象也，浑浑噩噩，大易所谓未尽之前即有主宰之者，然而无形无名，杳杳邈邈，毕竟莫知其名，然生天生地生人生万物者，何物也？老子始发其妙，包举二仪，乃强立其名曰道。开辟天地，始肇万有者，必有其神，莫得其名，乃强名曰元始。故有元始天尊之名，为开天辟地之祖。按《洞元灵宝真诰元符经》，其略曰：昔天地未分，阴阳未判，溟涬大梵，寥廓无光，太上以三炁化生三境，至老君而传经传教，然后万范开张。天真皇人见八角垂芒经文，丽天九霄焕烂，则而写之，科始有传，历古迄今，道教所以垂万世而无穷焉。凡帝王之所受天命者，曰天子，是以子之事天，以天为父，故仲虺之诰有曰：钦崇天道，永保天命。太甲日，先王顾諟天之明命，以承上下神祇，是以受天明命，奄有四海，上以奉天道，下以治人事。又曰：上天眷命，又曰奉天承运，是皆奉天也。故其殿日奉天，门曰奉天。承天，未尝不以天言也。是以道之为教，以天为主，故日奉天之道名曰道教。
　　上三皇
　　天皇，即玉清圣境元始天尊盘古氏是也。昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千万重正炁，结而化生妙无圣君，历尊号曰大罗元始尊，无为自然妙无上帝，后人谓之无上道宝，为万炁之祖，元象未着之初所谓道生一也。一云未有盘古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦弥为元始，又非盘古氏也。
　　地皇，即上清真境灵宝天尊地皇是也。昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千万重真炁，结而化生妙空圣君，历尊号日玉宸大道君妙空上帝，后人谓之太上经宝，传经传教，肇开道范，所谓一生二也。
　　人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也。昔在赤明混沌之中，有百千万重道炁，结而化生妙有圣君，历尊号曰五灵元老君，混元太上道君，万教之祖，妙有上帝，后人谓之玄上师宝，垂法演教，使万象具备，所谓二生三，三生万物者也。
　　中三皇
　　天皇，即天宝君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。
　　地皇，即灵宝君也，得元始之元炁，化生中三皇之地皇氏也。
　　人皇，即神宝君也，受元始之始炁，化生中三皇之人皇氏也。
　　下三皇
　　天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。纪号日东华至真苍天上帝，仰观俯察，得龙马负图而画卦命象，始制书契以开万有。
　　地皇，即神农炎帝氏，以火德王也，得元始之元炁化生者也。纪号日南极朱陵丹天上帝，始尝百草，教人医药，播降百谷，始有饮食。
　　人皇，即黄帝轩辕氏，以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。纪号曰太乙黄天上帝，始制衣服、宫室、礼乐、文字、舟车、器用，民生衣食之道於此备矣。帝铸九鼎於荆山，丹成有黄龙垂髯下迎，帝与御女八十一人、从臣七十二人乘云龙而登天。按太史玉历观象天文云，柳宿之下星宿之次，有轩辕十七星，是其验也，后世始有炼丹飞升之道传於世。
　　太上老君
　　按《圣纪》云：太上老君居太清仙境之上，乃元炁之祖宗，天地之根本，於至寂至虚之内，太初太始之先，开辟天地，化生万物之主宰也，推数御运，布气融精，开化天地，所历成坏二仪，不可量计，其化身周遍尘沙世界，非可以数纪极，开辟之后，观世道之浇淳，随时立教，代为帝师，建立法度，或流九天，或传四海，自三皇而下，历代帝王咸宗奉焉。是知天上天下道炁之内，皆老君之所化也，垂亿万之法，无不济度。盖百姓日用而不知者也。此太上老君之垂号，於此见焉。
　　老子
　　名耳，一名聃，字伯阳父，真人李灵飞之子也。在周之时，有大德者皆称父，如孔子称尼父是也。非太上老君，按商史，谓老子，楚人也，当殷阳甲十七年庚申，始示诞生之边，自太清道境乘太阳日精，化五色玄黄之珠，大如弹丸，玉女昼寝，流入口中吞之有孕，怀八十一岁，至武丁九年庚辰自玉女左腋而生，生皓首，号日老子，生於李树之下，即行数步，一手指天，一手指地，曰天上、天下、三界之内，生天、生地、生人、生万物，皆道之所化。故惟道独尊，指李树曰：此吾姓也，遂名耳，字伯阳。自武丁九年庚辰下生，厥后大阐其道，后世见其道之大，遂亦以为太上老君之称。君者，帝圣之称。子者，男子之通称。盖老子所阐之道，即老君之道也。－若其前后化生下降之迹，则世代有之，故能垂范立教，太崇玄风，万世又以老子为教主矣。所以后之宗其教者，亦尊之为老君，不知者因误以为三清之老君也。当商之时，老子为西伯之柱下史，在周武王时为守藏史，历商至周九百年而西升昆仑。按太史公《史记》曰：莫知所终，孔子谓老彭商之贤大夫也。刘甸纪老子乃商人也，此儒典之所载明矣。其灭道之书忌其老子於昭王之二十三年出关西化之说，乃移老子生於定王之世，其《通鉴》载幽王之时已有老子叹河竭之说，幽王乃定王之十代祖也，相隔十世已有老子之名矣，其訾谬不可掩也。按梁武帝与昭明太子所编《文选》一书，乃取齐王简栖之碑文以证其伪矣，此万世不易之公论也，孰先孰后则可知也。其文有曰周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之烯。五臣注曰：二庄而生，两明而兴，此儒典之所载，非道家之书所有。魏明帝有序，历代帝王有赞，老子之生皆载之简册，其证明矣。又按唐八学士之议状，考论又明矣。将欲欺人，安能欺儒典乎？呜呼，艰哉！按列传，老子至秦昭王九年当周赧王之世，周道衰，赧王入秦献地，而大周革命，老子知秦暴虐，其道不行，乃西升昆仑，而莫知所终，此其实也。庄子得老子之道，通神明之德，操天地之玄，知运会之数，明天地升降之理，察世态治乱之机，谓齐人郁祯曰：后一百五十七年，周运当亡。一百七年，当甲寅之岁，老子知周之将亡於秦，至秦道运否塞，老子必隐，老子日老聃，口秦佚吊之，三号而出，死者道丧也。故以秦佚为人之名，佚者，以立人旁加失字，日佚。故以秦佚二字为人之名，谓秦失人也。乃日秦佚吊之。三号而出者，一日，吾道丧矣；二曰，我何为矣？三日，秦失人矣。此庄子通神明之道，见於此也。
　　秦始皇时，老子降於下邳圯桥，授张良素书，号黄石公。
　　汉文帝时，老子降于陕河之滨，号河上公，亦日河上文人。帝亲访之，太上授以《道德经》。
　　成帝时，老子平经并明。
　　安帝时，老子降于泰山，名江夏，定天下。
　　顺帝时，老子降于盟威秘箓。
　　桓帝时，老子降于注生之法，又降于邪之法。
　　灵帝时，老子降下天台山，授葛玄上清《灵宝》、《太洞》等经。
　　魏陈留王时，老子降于陇右临洮郡，谓王始曰：天下不久当太平。
　　后魏明帝时，老子降于嵩山，授道士冠谦之《云中音诵新科之戒》。
#p#副标题#e#　　太武皇帝时，老子降于嵩山，命谦之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。
　　隋炀帝时，老子降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符。
　　唐高祖时，老子降于羊角山，语吉善行，言唐祚事，五月告以成业。
　　高宗时，老子降于太极殿，诸王大臣及妃御咸拜礼之。又降于阳清庙。
　　武后时，老子降于号州，言武后不可革命事。又降于春明门。
　　玄宗时物老子降于蜀。又降于五凤楼之通衢，告锡灵符在尹喜之故宅。又降于乾元阁，遂改阁为降圣阁。又降于太白山。又降于和州，以示收禄山之兆。
　　肃宗时，老子降于通化郡云龙岩。
　　敬宗时，老子降于太清宫。
　　宋徽宗时，老子降于茅山。
　　钦宗时，老子降于洛阳，告李若水母，其子忠感天地，上帝陛之为天官矣。
　　自金虏乱华，变夏为夷，世不一出矣。以是考之，老君化身之迹，渺渺万州劫，升降往来，杳乎不测，历代尊崇封镒，垂夫帝王，所以昭其教於无穷焉，此老子之事实也。其教传汉张道陵，为天师，代天宣化也。
　　天师六合无穷高明大帝
　　天师姓张，讳道陵，字辅汉。沛丰邑人。其先出自姬姓，轩辕子青阳氏第五子挥，为弓正，始造弓矢，主杞弧星，世掌其职，赐姓张氏。周宣王时，有张仲，其后传八世，相韩昭侯。其后生平，平生良、字子房，仕汉封留侯，留侯子不疑，不疑次子高，高子通，通子无妄，无妄子里仁，里仁子觉，觉子起，起子大顺。天师乃大顺长子也。汉建武十年甲午正月十五日，生於吴天目山，暨长入龙虎山，合九天神丹，太上授以经箓秘文，是为玄教之宗。
　　玄帝
　　妆《道牺□ 真诰□ 稽神枢》曰：玄帝者，昔斩辕子昌意娶蜀山氏之女，生高阳，德号颛顼，顼父居弱水之乡，项身陶七河之津，是为玄帝也。仗万灵以信顺，监众神以导物，役御百气，召致雷电。於是乘结元之辇。北巡幽陵，南至交址，西济流沙，东至蟠木，动静之类、大小之神，日月所照，莫不属焉。四行天下，周旋八外，诸有洞台之山，阴宫之丘，皆移安息之石，封而填之，铸羽山之铜为宝鼎，各献以一於洞山神峰，不独句曲一山而已。此所谓玄帝，其《真诰》之所载也。又按古史云：古者民神异业，少嗥之衰，九黎乱德，民神杂揉，不可方物，颛顼乃命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，始作历，以孟春为元，是为历宗也。去古既远，其《道藏》虽为胡火所蚀，而《真诰》一书事边尚存，盖亦天道之有在也。且古有黄帝、玄帝之称者，谓轩辕黄帝、颛顼玄帝也。
　　南极老人星
　　共工氏之子勾龙爽，得道千有余岁，上升居南极为寿星，去极一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南极，常以秋分之旦，见于丙，春分之夕，没于丁，常以秋分候之南郊，明大则主寿昌。主天下生民寿算。盖北极在丑艮，故南极在未坤。南极入地三十六度，不可得而见也。故其精神出地，以见乎南，谓之南极老人。然其出地，亦不甚达，故隐见不常，见则为祥，其势位等威。盖与中斗相并，以辅上帝，故虽在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人问，为有德者增寿，此天文志所载也。
　　南派
　　自汉始，鹿堂赵升、华阳李亚、锺离权、吕岩、刘海蟾、张紫阳、冲昭王、马自然、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等始之。
　　北派
　　自宋始，王重阳至东海，见海中金莲七朵，师曰：此处当有七真出，於是度丘、刘、谭、马、郝、王、孙七真，今全真之教自此始。
　　天皇龙文章
　　道藏三洞经目箓
　　大乘上法洞真宝经，九圣之道一十二部，无极大道元始天尊以龙汉劫初，居清微天玉清境，所出号《洞真经》，计二十四万九于三百八十卷：
　　太玄部八千卷，
　　妙林部五百卷，
　　太清部八百卷，
　　彻视部八千卷，
　　上清部八千卷，
　　开化部八千卷，
　　元阳部一万八千卷，
　　妙真部一万五千卷，
　　开山部七千卷，
　　十仙部八万八千卷，
　　玉林部八万四十卷，
　　黄老部五千卷。
　　中乘中法洞玄宝经，九真之道一十二部，三界医王太上道君以延康劫初，居禹余天上清境，所出号《洞玄经》，计八十五万八千一，百二十卷：
　　灵和部八千卷，
　　灵宝部一百二十卷，
　　通神部十万卷，
　　无量部一万卷，
　　集仙部十万卷，
　　内秘部十万卷，
　　至真部十万卷，
　　集善部八万卷，
　　炼精部八万卷，
　　生死部八万卷，
　　官圆部十万卷，
　　炼魔部十万卷。
　　小乘初法洞神宝经，九仙之道一十二部，十方道师太上老君以赤明劫初，居太赤天太清境，所出号《洞神经》，计七十七万四千卷：
　　太真部八千卷，
　　至德部九万卷，
　　黄庭部八万卷，
　　炼炁部八万卷，
　　道德部八万卷，
　　元神部八万卷，
　　大劫部八万卷，
　　内简部十万卷，
　　神咒部八万卷，
　　三皇部八千卷，
　　按摩部八万卷，
　　小劫部八千卷。
　　自黄帝演道，老氏传经，至．宋上下百千万亿余年，所有道藏经书一百八十八万一千五百卷，自经胡火，今止存者五千一百三十四卷。