“那一次茅山之行，改变了我的人生轨迹。是年，我刚好五十岁，五十岁才真正放下身段，与道结缘，也是一种殊胜的体验。”
——杨锦麟
对于六十岁还在创业奋斗的杨锦麟而言，与道结缘的经历让他得到了开示，感悟甚深。而这个周末，他将作为嘉宾之一，出席拙见「与思想者同行」丘祖西行·栖霞站活动，以“中国‘病’和中国‘药’”为大主题，为现场观众带来21分钟精彩演讲。
杨老师如何理解《道德经》中的“道”？本次论坛主要想分享什么内容？在活动开始之际，我们简单地采访了杨锦麟老师。
拙见：您最早接触道家经典著作是在什么时候？它们对您日后的为人处世产生了什么影响？
杨锦麟：我本俗人，六根不净，对道家经典著作，接触不多，深入涉猎更少。和道家有缘，源于茅山。2002年9月间一次偶然机缘，在茅山感受到了道教经典的博大精深。那一次茅山之行，改变了我的人生轨迹。是年，我刚好五十岁，五十岁才真正放下身段，与道结缘，也是一种殊胜的体验。
再就是2008年，泰山碧霞祠千年盛典期间，在泰山脚下，与刚卸任的中国道教协会会长任法融结缘。老爷子握住我的手，说了一个多小时的话。他给我讲述了泰山文化、中华传统文化与道教文化的真谛和时代意义，尤其提到了道教文化，匡扶正义的责任使命担当，让我感悟甚深。我不敢说自己有何领悟，毕竟自己仍是尘俗之人，还在大千世界努力工作，生活，学习，奋斗，但为人处事，自己不敢怠慢，以及勇于任事，勇于担当，勇于开创，勇于“折腾”，应该与当年任法融道长的那一番开示有关。
拙见：对于《道德经》中的“道”，历来有不同的体悟和解读，如理解为“规律”，理解为“精神”等等。您是怎么理解这个“道”的？
杨锦麟：《道德经》所阐述的“道”，内涵寓意深邃，历朝历代有诸多大家诠释。道的原始意义指的是道路，坦途，逐渐发展演绎为道理，用以表达事物发展的客观性与规律性。道的概念首先由老子提出，在《道德经》的二十五章，用以说明世界的本原，本体，规律或原理。道在不同的哲学体系有不同的理解和解释。
道家经典著作对道的解读，已有很多深刻的理论阐述，我何德何能，敢在这里妄言。我个人认为，道，即是规律，就是认识观，世界观的高度概括。在支配和指导人的实践过程中，它更多展示的是精神。道是认识客观世界的规律，道是身体力行的驱动力，它无处不在，无所不在，对道要有敬畏之心。
拙见：联合国教科文组织曾统计过历史上被翻译成外文而传播最广的著作，第一是《圣经》，第二是《道德经》。您怎么看待这个排名？
杨锦麟：《道德经》不仅属于中华民族，他也属于全人类。可惜的是，我们自己本身对《道德经》的研究、学习和传播都缺乏力度，如果我们有更多的传播，翻译成外文的经典，第一应该不会是《圣经》。
拙见：老子的《道德经》讲“清静无为，柔弱处下”，讲“不争”，讲“无欲”。有人认为这种观点在竞争激烈的当代社会可能消磨人的拼搏意志，您怎么看待这个问题？
杨锦麟：我推崇“不争是争”，“无欲则刚”，“静水流深”。不争，其实是自己具备了争的本事和能力，但基于自己的境界和涵养，无需争。换句话说，其实自己已经具备了一跃而上，当仁不让的能力，这就是不争的根本含义。无欲，并不是意味着毫无欲望，而是自己有调控，把持，抑制各种欲望的能力，静水流深，这就是我对不争，对无欲，对柔弱处下的理解。柔弱胜刚强，越有本事的人，表现就越谦卑，越平易近人。
拙见：您认为道家思想文化如何适用于我们快节奏的生活？
杨锦麟：慢中有快，快中有慢，自在从容，进退自如，这就足以让我们在快节奏的社会里，胜似闲庭信步。
拙见：您曾说我们现在进入了一个信仰缺失的年代，出现了很多因信仰缺失而导致的社会现象，如价值观紊乱、道德沦丧等等，您觉得先秦哲人的思想能不能给我们一些有益的启示？
杨锦麟：《道德经》里有很多解决当下社会问题的路径与办法，可惜的是读得懂的人太少，重视《道德经》的人太少。核心价值观的阐述很努力地和流行的价值概念接轨，但却唯独缺少了中国哲学思想的内核，比如说，应该把道德纳入核心价值体系。
拙见：此次拙见「与思想者同行」丘祖西行·栖霞站的活动主题是“中国‘病’与中国‘药’”，您想跟大家分享什么？
杨锦麟：分享的是中国梦在历史上曲折实践的经验教训。我觉得，中国道家和平、环境、健康的核心理念，是诊断中国“病”，也是治疗中国“病”的“药方”。
