■陕西宝鸡 刘明科
这枚“五行大布”玉箸篆古币是笔者去年夏天到俄罗斯艾尔米塔什博物馆参观时看到的。艾尔米塔什博物馆是世界四大博物馆之一，与巴黎的卢浮宫、伦敦的大英博物馆、纽约的大都会艺术博物馆齐名。能在这里看到精美绝伦的中国古币，百感交集！实际上，长期以来，“五行大布”就被我国泉界称为“北周三品”之一，一直受到钱币爱好者的青睐。这不光是说这种钱币的产生有着特殊的政治背景，而且其钱文上玉箸篆所反映的瑰丽动魄的书法艺术，就让国人赞叹不已！查阅相关资料，在如今市场上品相好的北周三品动辄就要几千元，便宜的则一枚几百元，似乎行情越来越火。
“五行大布”为北周武帝宇文邕于建德三年（574）所铸，以一当十，与布泉、五铢并行。宇文邕出生在我国历史上五胡乱华的南北朝时代。他一生做了三件大事：诛权臣、灭佛、灭北齐统一中国北部。他的文治武功，为其后隋文帝杨坚统一中国奠定坚实的基础，也是其后盛唐文明的源头。北周年间铸造的这三品钱币与历代其他钱币相比，不仅政治内涵丰富，且制作精美，笔法古茂，字体篆法自成一格，被称为玉筋篆。长期以来，包括“五行大布”在内的“北周三品”以字体娟秀，圆润遒丽，曲直流畅，给人以美的享受，称著于中国钱币史册。
自公元420年起，中国进入南北朝时期，北方由鲜卑人建立了北魏王朝，他们深知要统治中国的北方，就必须实行全面的汉化政策，打破胡汉分治界限，为民族融合、国家统一奠定了基础。特别是到了北周武帝宇文邕，在接受汉文化包括语言、文字、服饰方面达到了极致。他曾在“御正武殿，集群臣亲讲《礼记》”。特别是公元561年，北周第一次铸汉文“布泉”钱，公元574年铸“五行大布”和“永通万国”。这三种钱币均为玉箸篆。这种钱币书体笔画肥瘦均匀，末端不出笔锋，就像是用玉石制成的筷子写成的，肥满、圆润、温厚、匀称，实为篆书一绝。这说明北周时书法艺术和铸造工艺均已发展到相当高的水平。这对于我国历史上一个少数民族的政权文化而言，是难能可贵的。
北周铸“五行大布”钱，与当时的文化、经济、政治斗争有着直接的关系。当时佛教势力控制的和尚有三百万之多，严重地阻碍了当时的经济发展和中央集权的巩固，为此北周武帝采取了坚决的举措，抑制佛、道两教势力成了北周统治者的基本国策。确立以儒教为先，道教为次，佛教为后。这就大大地削弱了佛寺的势力。建德三年五月，周武帝顾不得母后刚刚归天，就毅然下诏，罢黜佛、道二教，摧毁全部佛像，为钱币的制作提供了充足的资金和原材料。
有趣的是，北周武帝把铸造的钱币叫作“五行大布”，这却又与道教文化息息相通。阴阳、五行、八卦开始是三个不相干的学术思想，后来都被道家文化所吸收。五行即金木水火土，武帝的文化意识中，把五行称作“五常”，他在遗诏中，就讲到了五常。诸如：“人生天地之间。禀五常之气，天地有穷已，五常有推移，人安得长在”。这些都说明，北周武帝虽然抑制佛、道两教势力，但道教在北周仍有着很高的地位。在三教鼎立的形势下，儒家要压倒佛教，自然也可利用道教。于是就铸造了“五行大布”这种钱。显然，北周灭佛，是出于当时政治、经济问题的考虑，从思想观念上讲，儒、道毕竟是汉族地区的本土文化，在汉族文化区有着广泛的群众基础，这对北周宇文部的汉化无疑是有着非常实际的作用。
