《道藏》大帙《灵剑子》，题“旌阳许真君述”。紧接《灵剑子》之后，是《灵剑子引导子午记》，题“许旌阳述”。《灵剑子引导子午记》不见诸志著录，疑其原属《灵剑子》，后人将之割出单行。今将之作为《灵剑子》的一部分，一并述之。

《灵剑子》盖撰于北宋。无论把北宋列为净明道史的哪一阶段，北宋对于净明教团的形成都具有重要的意义。《灵剑子》使我们得以窥视北宋许逊崇拜中的修炼方术。《灵剑子》的方术对北宋以后的净明道有所滋润。

一

所谓“旌阳许真君述”“许旌阳述”，与多数净明道经之署名相同，当为托名。六朝隋唐五代道经和史志，包括唐《孝道吴许二真君传》在内，均无著《灵剑子》之说或著录，其时盖尚无此书。

自南宋始，《灵剑子》被著录或提到。《秘书省续编到四库阙书目》卷2《道书》著录曰：“许真君撰《灵剑子》二卷”。由此推测，《灵剑子》原本盖两卷。《秘书省续编到四库阙书目》成书于南宋高宗绍兴（1131—1162年）中，《灵剑子》问世不迟于绍兴三十二年（1162年）当无疑。故学者们多指出《灵剑子》出于宋代。如任继愈主编《道藏提要》曰：“此书或为两宋间净明宗道士所作”。拙著《道藏分类解题》曰：“为宋代道籍”。黄小石著《净明道研究》曰：“宋代净明道未冠‘灵宝净明’的道书还有《灵剑子》《许真君石函记》等等”。

《灵剑子》篇幅不大，但亦命运多舛，原本早年亡佚，辑佚本遭致错简。唯其编撰年代，似可推断得稍微近拟一些。

（一）《灵剑子序》

早在东晋时期，许逊就为人称道，《艺文类聚》卷21收录的《许逊别传》赞他尽孝敬之道。《太平寰宇记》卷107收录的南齐刘澄之《鄱阳记》称他为术士，说因为他斩蛟于岩下，其岩得名。而后许逊神话逐渐丰富，丰富之中，不乏变化。唐代尊称许逊为高明大使许真君，出现了以他为首的十二真君神话。北宋时许逊被列入道教传法系谱，宋徽宗封他为神功妙济真君。之后，变化持续不断，直至清代仍难停止。翻阅一下清初胡之玫（法名德周）的《净明宗教录》和清末的《逍遥山万寿宫志》即可知。

今存许逊传记资料有二十多种。唐代《孝道吴许二真君传》承上启下，为其中之一。该《传》中一神话说：一兽眼大如车轮，吴猛掷剑，中其目而杀之。《灵剑子》加以修改，来解释书名的由来。其曰：“吾著气法、医言郡（都）五十卷，流传于世。子请不忧尔。上足（按：指吴猛）回剑斩南湖石兽，飞剑入兽眼中。其兽虽吐气如云，只引出其面，受诛，兽不动眼。如此，兽无过，剑不诛之，收剑而回。以此之功，故号灵剑子，而传授后来得仙之士”。其兽因积有阴功（无过），故剑不能诛（兽不动眼），因而得名灵剑子。讲述气法、医言，即积阴功，剑亦不能诛，因而此著作亦命名为《灵剑子》。或者说，服气、养生，以积阴功为先，剑亦不能诛，因而此著作亦命名为《灵剑子》。此解释以及接下来对篇章的介绍，与松沙谶语无关，疑原属《灵剑子》序文，今错简误移于《松沙记第六》。

（二）原书为编著

今《灵剑子》之《序第一》，实非序。《序第一》《学问第二》《服气第三》《道海喻第四》四篇内容连接，体裁一致，可独立。《暗铭注第五》为铭文五言12句，小字夹注。体裁改变，可独立。《松沙记第六》载松沙谶语神话。此神话亦称龙沙谶语。唐代《孝道吴许二真君传》中一则神话描述许逊在建昌县，挺刃勇杀凶蛇，并将大蛇之无数蛇子斩尽杀绝。此神话后来演变为松沙谶语，流传更广。南宋初绍兴元年（1131年）何守证《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》说此谶语载于方册，黄童白叟皆熟诵之。宋理宗时的《西山许真君八十五化录》卷上以及《旌阳许真君传》注曰：“事见《松沙记》”。是知松沙谶语神话凭《松沙记》一文（或书）流传。据《玉真先生语录外集》，《松沙记》或亦称《龙沙记》。除吴猛剑刺兽目神话疑为序文误入《松沙记第六》外，其余文字显然摘录自《松沙记》一文，可独立。《道诫第七》劝人守诫敬道，供养诀文。结尾曰：“此书久随仙驾，已在天宫，未传于下世。”吴猛之女彩鸾将此书传授凡人丈夫文箫。此篇可独立。《导引势第八》有前言和小标题。前言曰：“岂悟众圣，造次流传，子书之内，尽著佳篇。今引诸势，一十六端”。文章结构与其它篇又不同，可独立。《灵剑子引导子午记》为一短文，逐句引众经作注，又是一种形式，原可独立。总而言之，《灵剑子》有些篇章摘自他书，有些篇章盖自著，全书系编著而成。全书紧扣以气为中心的修炼方术，诸篇章经过筛选、编排与加工，非杂凑成书者可比。

（三）辑佚本

《灵剑子》自称“都五十卷”，今实有仅一卷，“卷”字或许是“篇”字之误。今《灵剑子》凡八篇，加上《灵剑子引导子午记》为九篇，距“五十篇”之数亦相差甚远。疑《灵剑子》原本已佚，今本《灵剑子》和《灵剑子引导子午记》盖后人辑佚本。

（四）盖北宋人所著

今从著录、书名和内容进一步推断，《灵剑子》盖为北宋人所著。理由如下：

第一，《秘书省续编到四库阙书目》所著录图书多为北宋旧籍。

第二，南宋初净明道团成立后，净明道经绝大多数经名均加“净明”二字，《灵剑子》未加。

第三，《灵剑记》所述松沙谶语神话更原始。

《灵剑子》述说了两个预言。第一个为松沙谶语，预言500年后而没有预言1240年间的事。《灵剑子·松沙记第六》说：许逊暂饶蛇子性命，吴猛有些担心。许逊预言豫章之境五陵之内，今后将有八百人先后得道。将出道首人师，大扬其道。五百年后松枝覆坛指地时，他将下临人间亲自监察。若蛇子不伤害人民，则灵剑不能诛之。若蛇子伤人，自有后贤出面降伏。届时的征兆是，豫章大江中心忽生沙洲，沙洲渐长，掩过沙市口，与龙沙相对遮掩。仙传说许逊飞升于公元372年，五百年后是公元872年，为唐懿宗咸通十三年。第二个预言说1240年内八百人飞升，是为导引说的，不是松沙谶语。《灵剑子·导引势第八》曰：“此导引，后一千年中有道首大扬道气于宫商角徵羽，唱阅后多士矣。共八百众于二炼后四元内相次飞升矣”。其解释说，一炼是五百年，一元是六十年，依此计算，“二炼后四元内”共计1240年。

宋理宗时，《西山许真君八十五化录》卷上《小蛇化》将松沙谶语与1240年连在一起，曰：“吾仙去后一千二百四十年间，豫章之境五陵之内当出地仙八百人”。所以抛弃五百年之说，是因为净明道团创建于许逊飞升七百多年后，早已超过了原预言的时间。而采用1240年间，则可以自圆其说。1240年之说，当取自《灵剑子》。白玉蟾《旌阳许真君传》《许太史真君图传》《净明忠孝全书》卷一之《净明道师旌阳许真君传》和《西山隐士玉真刘先生传》等亦将二者连在一起，沿袭不替。松沙谶语与1240年不相干的神话，当更接近原始形态。

早在《西山许真君八十五化录》之前，松沙谶语与1240年相连的神话就已经流传。宋孝宗淳熙元年（1174年）陈达灵《悟真篇注序》曰：“西山许真君上升之日曰：‘吾上升后一千二百四十载，五陵之内有八百人得仙。豫章江中生出大洲，横过江口，是其时也’”。陈达灵系《悟真篇》传人，其述此神话当自净明道传来。

南宋绍兴辛亥（1131年），何守证利用松沙谶语，为净明教团的创建制造舆论。其说没有预言1240年，但已经抛弃了五百年之说。《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》曰：“顾唯龙沙已合，五陵之内应地仙者八百人，而师出于豫章。此言载于方册，今黄童白叟皆熟诵之，信不诬也”。

《灵剑子》述松沙谶语还保留着预言五百年的原始形态，当早于何守证撰序的公元1131年，盖不会迟于北宋。