1、性命双修形神俱妙

   武当道教认为 ：“命无性不灵，性无命不立。”这种性命双修的思想对道教养生学的发展产生 了极为重要的影响，将道教养生推向了一个层次更高、更完整的方法体系。

    修性即是修心性，明道理。《清静经》云：“夫人神好清 ，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲 不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也……太上云：“道生 于安静，福生于勤俭，罪生于不仁，祸生于多贪。无罪方为贵，无祸即是福。心向公处想， 理向公处说，事向公处办，自然心性成矣。”因此，惟有心不妄想、口不妄言、身不妄 行，三孽消除才能心性澄明。修命即是修生命的肌体。经络疏通，筋骨强健，肢节灵便，行 体配合，年老不衰，则炼行成矣。

    性命双修既注重“命功 ”的身体保健修炼，又注重“性功”的思想道德的修炼，使道教的生命伦理 与其社会伦理紧密联系起来，正是道教所倡导的“长生之本，唯善为基”。

2、动静结合身心愉悦

    无论是体力劳动者还是脑 力劳动者，都需要有劳有逸，劳逸结合才能使身心不亏，处于健康状态。现代人的工作多属 于定势工作，稳定的同时也带来诸多“定势”的疾患。按照道家的阴阳平衡学说 ，动极需要静养，静极需要活动，人体才能平衡，身心才能健康。所以，用静功和动功相结 合的养生功来调整呆板的筋肌与经络定势，是解决看似健康，实则虚弱的亚健康疾病的最佳 方法。这十分符合道家“养生以养气炼气为主”的理论。

    元气是人的生命之源，生命之基，生命之本。养生以炼养元气 为根本，因此，无论是导引行气、服食药饵、房中补导还是日常卫生，其目的无不在于炼气 养气，使人体元气充实，精神旺健，最终达到健康长寿，长生不死。呼吸静功六字妙诀、慢 动功武当十二段锦，以及养生小方术均是适合大众炼气养生的简单易学之法，坚持练习自然 筋肌舒展、身轻体健。

3、天人合一 自然康泰

    天 地自然者，即宇宙事物变化规律，无非阴阳二字。有阴有阳即是道。人亦在天地太阴太阳、 白天黑夜、寒暑往来之中生存，岂能逃避自然之理?春生夏长，秋收冬藏，天性不可违背，得 阳光雨露，万物滋长，人生亦然。修炼宜“趋阳避阴”。趋阳者，如一年之分阴 阳二遁也。

    年中阴阳：冬至后夏至前为年中之阳 ，夏至后冬至前为年中之阴；月中阴阳：初一至十五为阳(月之复圆)，十六至三十为阴(月之 损缺)；日中阴阳：子时至巳时为阳，阳气生，午时至亥时为阴，阴气升；天之阴阳：太阳为 阳，月亮为阴；

    四季之阴阳：春夏为阳，秋冬为阴。趋阳者， 假借生发成长之意，取其常旺；趋阴者，常养畜精之意，取其收藏。

    地理环境对修炼起着一定的作用，宜向阳背风。绿林青草、湖 河池边、古刹庙宇、安静之处为适宜；若再能配天罡月建，南辰北斗的旺气，纳入脏腑经络 ，则事半功倍，攻效神奇。人在天地之中，若能巧借天地之灵气，贯通自身，炼功岂有不成 之理?

4、博医通药 常养常护

    人体就像一部完整 的机器，要使这部有血有肉的精密机器运转自如，一是要了解和熟悉它的生理结构，知晓不 同部位对疾病的反映；二是要学会日常的观察与养护。如此，养生犹如保养、维修机器一样 。

    唐代着名道士孙思邈在全面分析致病的主客观因素后，明确 提出“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”的积极医学思想。称“善养性者 ，则治未病之病”。主张“我命在我不在天”，以主观能动的态度寻求健身 长生的途径，使自身的小宇宙积极地配合天地大宇宙，才有可能得道成仙。

    俗话说，人吃五谷杂粮，孰能无病？故当疾病发作时，亦应积 极地采用药物，有针对性的治疗。因此，带病者练功最好先以药物相助，如：脾胃虚弱者， 首要健补脾胃；气虚者，应先补气血等等。药、功同时进行，修、养兼顾，更为有益身体康 复，方不失修炼之真谛。

5、调理饮食 医食同源

   饮食是 生命之源，也是致病的根源；就像雨露一样，既能滋养万物生长，也助长了杂草丛生。这就 要看人们采取什么态度和方法来对待了。一个不失时务的勤劳者，能及时除掉杂草，使庄稼 茁壮成长；一个懦夫懒汉四体不勤，肯定会让庄稼荒废。这里的时机和措施都在人主动积极 地把握之中。

   饮食，不同的年龄段对其要求有所不同：食不可偏、偏 则有弊。青少年饮食当促其发育、中成年要促其强壮、老年则善其保养。温补并非人人有益 ，清消也并非人人都忌。不同的体质对食物调理也有不同的要求，应因人而异。虚则补之、 实则泄之、寒则温之、热则凉之，消补兼用，酸咸中和，热凉不偏，荤素齐备才是食养之道 。总之，对自身有益就用，无益就避。合理膳食乃道教“医食同源”的思想，对 于现代养生仍具有最为切实的指导意义。