上柱国蔡国公。这是前蜀高祖皇帝王建给杜光庭封的爵位和勋号，“除授光禄大夫、尚书、户部侍郎，上柱国、蔡国公”，爵位有五等，公侯伯子男，公最高。道士被赐予国公爵位的寥寥无几。同是丽水市的松阳道士叶法善被唐睿宗李旦（662-716）封为越国公，官拜鸿胪卿。上柱国则是最尊贵的勋号，柱国次之，比喻其是国家的柱石和栋梁。道士被授上柱国勋号，只有杜光庭。从世俗眼光看，缙云县历史上还没有其他人得到公爵爵位或上柱国勋号，而杜光庭兼得之。

《道德真经广圣义》五十卷。这是杜光庭的重要著作，主要代表作。此书对汉唐历代的道教思想作了较全面而系统的理论总结，为宋代道教的发展奠定了理论基础。杜光庭是承上启下的一代宗师，是道教理论家，是思想家、哲学家。他对道教的理论基础《道德经》（《老子》）有非凡的见解。此书确立了他在道教理论史、思想史、哲学史上的地位。他上承唐代的道教重玄哲学，下启宋金元时期道教内丹心性学思想，对后世产生深远影响。他融合儒释道三教精华，改革创新充实道教内涵，不仅对道教发展贡献厥伟，而且对人们的思维方式和行为方式的改变有深刻影响。

《太上黄箓斋仪》五十八卷。这是杜光庭花费二十多年时间收集整理编撰而成的各类黄箓斋仪的汇编。此书也是杜光庭的重要著作，主要代表作。杜光庭既是唐末五代道教思想的集大成者，又是道教斋醮科仪的集大成者。《道藏》称：“至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格，灿然详密矣，后世遵行，莫敢越也。”杜光庭对斋醮科仪有非凡的规范。此书是道士斋醮行道的范本和教科书。杜光庭把斋醮科仪作为行道礼仪的规范程序，作为弘道宣教的手段形式，也作为娱神乐人的民俗活动。敬畏神圣的制度规范和顺应民心的娱乐活动相结合，规范书本中教育学习和具体行道中熟练掌握相结合，现实指归和长远流传相结合。杜光庭还编撰许多种斋醮科仪，如《道门科范大全集》八十七卷中的五十多卷，《太上三五正一盟威阅箓醮仪》、《太上灵宝玉匮明真大斋忏方仪》《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》《金箓斋启坛仪》等。

《洞天福地岳渎名山记》。这是杜光庭编撰的道教地理著作。介绍道教所构想的神仙所居住的名山胜境（俗称仙境），包括仙山、五岳、五海、十大洞天、三十六靖庐、三十六洞天、七十二福地、二十四化等，其中有不少地方是杜光庭游历到过的。如此系统全面地介绍道教仙境，在中国历史上是第一次。在三十六洞天中，仙都山是第二十九洞天。杜光庭说：“仙都山，仙都祈仙洞天，三百里，在处州缙云县，黄帝上升。”地域面积并列第8位（第8-15位）。杜光庭还著有《天坛王屋山圣迹记》《青城山记》《武夷山记》《续成都记》《吴南郊图记》等书。杜光庭也是地理学家。

《虬髯客传》。这是杜光庭创作的传奇小说，在中国文学史上有重要地位。鲁迅（1881-1936现代伟大文学家思想家革命家）在《中国小说史略》第九篇《唐之传奇文（下）》中说：“杜光庭之《虬髯客传》（见《广记》一百九十三）流传乃独广”，“此传则记杨素妓人之执红拂者识李靖于布衣时，相约遁去，道中又逢虬髯客，知其不凡，推资财，授兵法，令佐太宗兴唐，而自率海贼入扶余国杀其主，自立为王云。后世乐此故事，至作画图，谓之三侠，在曲则明凌初成有《虬髯翁》，张凤翼张太和皆有《红拂记》。鲁迅编印的《唐宋传奇集》中有《虬髯客传》赫然在目。杜光庭是唐代传奇小说的重要作家代表。此传奇已具备武侠小说的各种元素，如故事情节一波三折，引人入胜；人物形象栩栩如生，侠义可见，十年一剑取人之头，武艺神奇等，开创了武侠小说的先河，其表现出的救国救民的英雄气概，红颜知己的半夜私奔，审时度势的再起宏图，都深深感动广大读者，对社会产生深远影响。戏曲家将其改编为戏曲，如凌蒙初（初成）（1580-1644，明小说家，杂剧家）、张凤翼（1527-1613明戏曲家）、张太和、冯梦龙（1574-1646明文学家戏曲家）都曾改编成戏，近代四大京剧青衣名旦的程砚秋（1904-1958）则改编为京剧《红拂传》，画家则将其创作为可视的侠客英雄形象，如任伯年（1840-1896）的多幅中国画《风尘三侠图》、徐悲鸿（1895-1953）的油画《风尘三侠》。如今则有港台及大陆影视界都将其拍成电视连续剧，如《风尘三侠传》《风尘三侠之红拂女》等。杜光庭的文学魅力延续至今，影响至今不衰。杜光庭还编撰了大量充满想象、充满希望，借以弘道宣教的神仙故事小说。《神仙感遇传》十卷，今存五卷，表达了人人可遇仙，人人可成仙的平等思想，渴望长生，渴望平安的美好追求。《墉城集仙录》十卷，今存六卷，专门记载女仙，“女仙以金母为尊，金母以墉城为治”，表达女可入道，女可成仙的男女平等思想，在封建社会男尊女卑的格局中，杜光庭尊重妇女的做法是非常可贵、非常勇敢的。《仙传拾遗》四十卷429则，今存128则，表达了羽化登仙，飞行虚空，随心所欲，变化隐身的无限自由思想，腾云驾雾，瞬息万里、移形易貌，五遁而走，点石成金，撒豆成兵，划地成河、撮土成山、装天缩地，移物搬运，冬日开花，旱地钓鱼，变无变有，变大变小，诸如此类道教法术幻术，十分吸引人们眼球，令人叹为观止，匪夷所思。《录异记》八卷，介绍种种奇异事物，表达了尊重生命、善待万物和谐相处的大爱情怀及善恶报应、行善除恶的公正思想。《道教灵验记》二十卷，今存十五卷，北宋真宗赵恒（968-1022）评价说：此书“其事显而要，其指实而详；今昔所闻，盈编而有次；殊尤之迹，开卷以斯存。”此书“广慎微之旨，以弘崇善之阶”，宣扬道教灵验，维护道门利益，表达了善恶报应、赏善罚恶，胸怀博大，不护己短的正义思想。显示了杜光庭博学善属文的文学修养。杜光庭无愧于文学家的称号。

与乐天齐肩。这是对杜光庭诗作的评价。[后蜀]何光远《鉴戒录》称：“杜先生为诗悉去浮游，迥为标准，区分理本，实契真筌。”“凡所著述，与乐天齐肩”。乐天是唐代大诗人白居易的字，认为杜光庭与白居易齐肩，不相上下。《全唐诗》第854卷，是杜光庭的诗卷，有诗20首，又散句若干，另有郑遨的诗11首掺杂其中。杜光庭是诗人。杜光庭的诗在颂道弘道中含有深意，如忧国忧民、爱国爱乡、崇尚自然、追求高尚。艺术特色有双宝塔诗《纪道德》《怀古今》前无古人，后少来者，立意高远，坚韧向上，明白流畅。其诗具有大气、正气、和气。杜光庭还有许多诗作散见于其它著作中，如《太上黄箓斋仪》中的步虚词、三启颂、焚词颂、投龙颂、送神颂、还戒颂、三途五苦颂、解坛颂、辞三师颂、宿命赞、密咒、七真赞、小学仙赞、明灯颂（以上五言）、卫灵咒、镇坛真文玉诀、上师咒、上师祝、出水吟颂（以上四言）、发愿词（四言或六言）等。

《历代崇道记》一卷。该书记载了历代帝王崇奉道教，建道宫道观，度道士之事，是不可多得的道教盛衰史实资料。杜光庭用历代崇道的史实，扩大影响，弘扬道教，古为今用，振兴道教。他还著有《古今类聚年号图》《道经降授年载图》等。他也是历史学家。

迈往绝人，得烟霞气味。这是对杜光庭擅长的楷书书法的评价。北宋《宣和书谱》卷五称，杜光庭“喜自录所为诗文，而字皆楷书，人争相得之，故其书因诗文而有传。要是，得烟霞气味，虽不可拟伦羲献，而迈往绝人，亦非世俗所能得到也。”对他的诗文和书法都作了相当高的评价，可称诗书双璧。王羲之（321-379，一说303-361，又作307-365）王献之（344-386）父子都是东晋书法家，并称“二王”，书法成就极高，为历代学书者所宗尚。他虽然不能比拟“二王”，然而《宣和书谱》跳过东晋至唐代的诸多书法家，把他直接和“二王”比较，认为他“迈往绝人，亦非世俗所能得到也。”说明他书法艺术档次相当高。“人争相得之”，说明他书法作品受人欢迎的程度。“得烟霞气味”，说明他书法艺术的特色，这样评价是独一无二的。北宋时，“其书因诗文而有传”。现在遗憾的是，他的楷书书法作品已失传，未见有存留书法作品的报道。然而他的篆书仍存在。在他编撰的《太上黄箓斋仪》中发现了他为道教斋醮科仪所专用的篆书，与流行的一般篆书不同，可称之为道篆。杜光庭对隶书也有研究，写有《隶书解》，用两个证据（《左传》“亥有二首六身”，《水经注》春秋铜棺“惟三字古文，余同今书”）证明“世人多以隶书始于秦时程邈者，非也”，“隶书兴于周代明矣 ”。杜光庭又是书法家、文字学家。

《广成先生玉函经》。这是杜光庭的医学代表作。该书以易背易记的歌诀形式讲述指下诊脉的丰富内容，“玉函歌诀最玄微，俗眼庸人难探赜”。杜光庭指出：“医门广博，脉理元微。凡称诊脉之流，多昧死生之理。”“余幼访明师，遍寻奇士，粗研精于奥义，敢缄秘于卑怀。谨傍《难经》，略依诀证，乃成生死歌诀一门。”追求长生不老是道教养生修炼的显著特点。杜光庭强调理国理身，“理国执无为之道，民复朴而还淳；理身执无为之行，则神全而气王，气王者延年，神全者升玄，理国修身之要也。”“理身之道，先理其心。”修道即修心，理国先理身，是杜光庭的主要思路。他认为：“长生之道，全在养神，若守元和不失，神则居之，神若居则心大安”，“元和之气，慧照之神，在人身中，出入鼻口，呼吸相应，以养于身”。如此则可“存已有之形，致无涯之寿”。这种养神守气的身心修炼和诊脉治病相结合，是中国医学最鲜明的特色。杜光庭也是医学家、气功学家、心理学家。

广成韵。这是杜光庭创建的道教音乐韵曲。音乐韵曲以其道号“广成”来命名，这在中国音乐史上是罕见的。杜光庭在道教斋醮行道（道场）仪轨中，对道教音乐也予以规范化，以能更好配合道场静坛与行坛的法事活动，达到娱神乐人、弘道宣教、祈福消灾的效果。鼓板乐器有指挥行止、统一步伐、协调众人的作用，在广成韵有板有眼、声调悠扬的伴奏中，唱步虚词，诵经念唱，步罡踏斗、步虚旋绕、呼吸吐纳、舞蹈散花等。杜光庭也是音乐家、表演艺术家、指挥家。