②《上清天心正法》卷一《三光正炁》曰：“三光者，日、月、星也。”

③《上清天心正法》卷一《三光正炁》。

④《无上玄元三天玉堂大法》卷一《发明大道品第一》。

⑤刘仲宇：《道教法术》，上海：上海文化出版社２００２年１月版，第１９０－２０２页。

⑥《太上助国救民总真秘要》卷八《太上正法禹步斗纲掌目诀法图文》。

⑦李远国：《道教咒术初探》，《宗教学研究》１９９９年第２期，第４７－５４页。⑧周广荣：《梵语〈悉坛章〉在中国的传播与影响》第三章第三节，北京：宗教文化出版社２００４年１１月版，１６３－１７１页。

⑨王卡：《道教符咒与中国文化》，２００４年未刊论文。

⑩王卡：《道教符咒与中国文化》，２００４年未刊论文；《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》，北京：中国社会科学出版社２００４年１０月版，第５２—６２页。王育成：《道教法印考实》，《中国社会科学院历史所学刊》第一集，第４５５－４５８页。

紜{1}王见川：《敦煌卷子中的钟离权、吕洞滨、韩湘子资料——兼谈‘伯三八一〇’的抄写年代》，《台湾宗教研究通讯》第三期，第１１８－１３３页。

紝{1}金允中：《上清灵宝大法》卷六《三晨芒曜品》之《论别本改去三光之明碍理》。

紞{1}《道法会元》卷一百七十六《元和迁教府玉册》之《明光》。

紟{1}《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》之《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》。

紡{1}西方学者劳格文（Ｊｏｈｎ? Ｌａｇｅｒｗｅｙ）在其著作《中国社会和历史中的道教科仪》中将天心派的梵咒称为“ｐｓｅｕｄｏ－Ｓａｎｓｋｒｉｔ”。应该说，天心派的梵咒确实是在借鉴密宗真言咒的基础上，结合自身的信仰体系创造出来的，如日、月、星三光梵咒的出现，即是本派的三光信仰与梵语结合的产物，从这个意义上说，完全可以将天心派的三光梵咒理解为是天心派在咒术体系上的创新。（参见：ＪｏｈｎＬａｇｅｒｗｅｙ，ＴａｏｉｓｔＲｉｔｕａｌｉｎＣｈｉｎｅｓｅＳｏｃｉｅｔｙａｎｄＨｉｓｔｏｒｙ．Ｐｐ．７６－７８．ＮｅｗＹｏｒｋ，１９８７．）