(二)《元始五老赤书玉篇真文天书经》与灵宝“步虚”仪的起源

南朝初期的刘敬叔将道教“步虚”仪的起源追溯至三国的陈思王即曹植(14)。至于“步虚”仪更早的渊源，还有印度佛教的梵呗以及中国上古祭祀用 于祭神的乐舞和歌《诗》等不同说法(15)。《洞真太上神虎隐文》属于早期上清派经典之一，出世于公元364-375年之间，该经记载了太上大道君命玉清 上宫侍女唱出天堂的赞美诗，其中已经具有灵宝“步虚”仪的某些情节(16)。而《洞玄灵宝玉京山步虚经》亦称：

玄师太元真人临授许常侍、掾《太洞玄经玉京山诀》，作颂三首，同夕，右英夫人亦吟诵之。(17)

以上“许常侍、掾”，即东晋上清派的实际创始人许谧、许翙父子。“玄师太元真人”即古上清经传说中的汉代方士茅盈。而其三首颂诗亦见于陶弘景《真诰》中(18)。因此，灵宝“步虚”仪的出现与早期上清经也有一定的关系。

然而，我们认为“步虚”这一概念的正式出现并且成为中古道教斋法仪式极为重要的组成部分，其最早应开始于东晋末年古灵宝经有关灵宝斋法的制定，而灵宝“步虚”仪最核心的内容，则与古灵宝经对《灵宝赤书五篇真文》的信仰密切相关。

中外学术界一般都认为，《元始五老赤书玉篇真文天书经》作为古灵宝经中最重要最核心的经典，其在“元始旧经”中出世最早。而该经多次记载天界神 真举行“步虚”仪式的情景，对于我们理解灵宝“步虚”仪的起源及其涵义具有十分重要的意义。古灵宝经认为，《灵宝赤书五篇真文》就是创造宇宙世界最根本的 “大道”，具有至高无上的神圣性。《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上记载《灵宝赤书五篇真文》出世过程称：

《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生于元始之先，空洞之中。天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文晻蔼，乍存乍亡，二仪待之以分，太阳待之 以明……文势曲折，不可寻详。元始炼之于洞阳之馆，冶之于流火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。灵图既焕，万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫， 烧香散华，口咏灵章。(19)

根据该经记载，在《灵宝赤书五篇真文》的出世和演化宇宙世界的过程中，天界出现了“万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫，烧香散花，口咏灵章”的特定 情景。所谓“旋行上宫”，是指天界神真们围绕《灵宝赤书五篇真文》所珍藏的最高天界——无上大罗天玄都玉京山紫微上宫旋转舞蹈。因为该经开篇称：“《五老 玉篇》，皆空洞自然之书，秘于九天灵都紫微宫七宝玄台，侍卫五帝神官。”该经卷下亦称《元始自然赤书玉篇真文》在“开明之后”，其“旧本封于玄都紫微宫” (20)。而这些天神之所以“飞空步虚，旋行上宫”以及“口咏灵章”的原因，就是为了表达对《灵宝赤书五篇真文》的极度尊崇。该经随之记载了《灵宝赤书五 篇真文》出世所开启的“十二灵应”，其中第四即为：“是时上圣大神，妙行真人，无鞅数众，朝礼玉庭，旋行太虚，赞诵灵文。”其“旋行太虚”与“飞空步虚” 意义相同。而天界神真在“飞空步虚”同时所进行的“口咏灵章”，其实就是指吟唱《洞玄灵宝玉京山步虚章》中的《洞玄步虚吟》，或称《步虚颂》。对此，我们 将在后面进一步说明。

《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷中又记载：

灵宝玄都玉山处于上天之中，七宝之树，垂覆八方，有十方至真尊神，妙行真人，朝卫《灵文》于玉山之中，飞空步虚，诵咏洞章，旋行玉山一匝，诸天 称善。五亿五万五千五百五十五亿重道，五亿五万五千五百五十五亿万无鞅数，至真大神，当灵宝大斋之日，莫不稽首遥唱玉音，诸天伎乐，百千万种，同会云庭。 当此之时，真乐乎哉。(21)

《灵宝赤书五篇真文》出世后，古灵宝经所创造的最高神灵——元始天尊，将其珍藏在上天玄都玉京山紫微上宫中，因此，天界神真们每至“灵宝大斋之 日”举行斋戒仪式，都需用到此朝觐《灵文》，即《灵宝赤书五篇真文》。朝觐仪式即包括旋绕玉京山紫微上宫而“飞空步虚，诵咏洞章”。“诵咏洞章”与“遥唱 玉音”都指歌咏《步虚颂》。而整个天界也因此充满了既庄重神圣而又欢庆的氛围。

《元始五老赤书玉篇真文天书经》的下卷，首先详细列举了各种定期斋戒的缘由和规定，然后又再一次出现了众多神真“步虚”的情景，其文称：众真并以上合天庆之日，清斋持戒，上会玄都，朝礼《天文》，诵经行道，上赞元始自然之章，中和三元洞明之气，下庆神真大慈之教。道在则尊，唯清 为贵，故斋戒存其检行。当其斋日，诸天大圣尊神、妙行真人、日月星宿，皆会玄都玉京之台紫微上宫，持戒朝礼，旋行诵经。诸地上五岳神仙真人、四海水帝、北 酆三官、三界地祇，一切神灵，莫不束带肃然持斋，尊道重法，以崇天真也。(22)

所谓“天庆之日”与前引“灵宝大斋之日”相同，都是指古灵宝经的各种定期斋戒之日，包括“月十斋”、“八节斋”等等。每当这种斋日，天界所有神 真一方面都要“清斋持戒”，严格遵守各种斋戒的规定，另一方面则要“上会玄都”，即最高天界——玄都玉京之台紫微上宫，去朝觐《灵宝赤书五篇真文》。其所 称“《天文》”和“元始自然之章”均指此。而其朝觐的仪式，即包括“飞空步虚”或“旋行诵经”。至于地上的“五岳神仙真人”等各种各样的神灵，则与天界神 真们完全一样，也需要遵守灵宝斋戒的规定，举行相关仪式，以作为尊崇天界神真的象征。

《太上洞玄灵宝空洞灵章经》是一部《正统道藏》未收的“元始旧经”。敦煌文书和《无上秘要》保留了该经绝大部分内容。该经分别描述了天界三十二 诸天的图景，其中亦多次出现尊崇《灵宝赤书五篇真文》以及神灵“步虚”的情景。例如，该经即称：“元始开图，敷落《五篇》”；“龙汉承康界，开图号赤明。 妙哉元始公，儵欻敷三灵。五帝承符会，赤书朗长冥。十部大乘门，众圣赞洞经。飞步旋玄都，三周绕宫城。神王稽首唱，魔王伏真形”；“诸圣朝庆，齐礼玉门。 飞行步虚，萧条灵篇”；“上圣旋七宝，飞行诵《灵文》。一唱众仙和，十转生死分。拔出无穷幽，开度七祖奔”；“眇眇大罗上，太极玉清畿……天地并化消，众 圣皆兢归。旋绕七宝台，蹑空振羽衣……《五文》殖玄根，豁落诸天开。生遇大罗界，大小悉仙飞”(23)。所谓“上圣旋七宝，飞行诵《灵文》”，其《灵文》 就是指《灵宝赤书五篇真文》。而所谓“《五文》殖玄根”，则是指《灵宝赤书五篇真文》就是“大道”，是宇宙世界的根本。

《元始无量度人上品妙经》又简称《度人经》，其经文称：“云上九都，飞生自骞。”唐代李少微注称：“云上者，飞天神王内讳也。开龙汉之劫，启赤 明之运，敷自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之山，焕乎空玄之上。飞天神人常散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。台 上有太真玉郎，一日三回，十绝之旛，回旛一周，则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝，诵咏洞章也。”(24)其中“自然之书”就是指《灵宝赤书五篇真文》。而 “一日三回”、“诸天上帝三朝玄台，绕台三匝，诵咏洞章也”，都是指灵宝“步虚”仪。

可见，灵宝“步虚”仪从一开始，就是与古灵宝经对《灵宝赤书五篇真文》的极度尊崇密不可分的。宋代晁公武依据《洞玄灵宝玉京山步虚经》，将“步 虚”解释为“高仙上圣朝玄都玉京飞巡虚空所讽咏”，本身符合灵宝经对“步虚”仪的外在描述。然而，其最主要的局限，则是其未能说明这种特定宗教仪式的由 来，其最初是为了通过灵宝斋法表达对《灵宝赤书五篇真文》的极度尊崇，灵宝“步虚仪”本身是一种神真朝觐《灵宝赤书五篇真文》的仪式。

(三)古灵宝经“元始旧经”所见从源自天界神真的“步虚”仪向人间“灵宝斋法”之“步虚”仪的转换

古灵宝经所创立的“灵宝斋”又称“灵宝本斋”、“灵宝洞玄斋”或“太上灵宝斋”等，它们都是对六种斋法即八节斋、三元斋、金箓斋、明真斋、黄箓 斋、自然斋的总称。陆修静《洞玄灵宝五感文》亦记录了这些斋法名称。这些斋法是通过多部特定的古灵宝经“元始旧经”确立起来的。这些灵宝斋法都贯穿了《灵 宝赤书五篇真文》这一最核心的信仰，而其中即包括了灵宝“步虚”仪。我们试以“金箓斋”为例。

根据《无上秘要》卷53《金箓斋品》，灵宝“金箓斋法”源自“元始旧经”《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》之“九幽玉匮罪福缘对拔度上品”。 而“金箓斋”的斋仪，除了启请天仙、地仙等“监临斋堂”以及礼拜十方无极太上灵宝天尊等神灵之外，其中特别值得注意的有两点，一是该斋法规定要“露经中 庭”。所谓“经”，就是指《灵宝赤书五篇真文》。因为该斋法明确规定，行道者必须“丹书《灵宝真文》五篇，于中庭五案，置五方，一案请一篇《真文》” (25)。在斋坛上安放《灵宝赤书五篇真文》，就是为了证明其斋法与“高仙上真”在玄都玉京山朝觐《灵宝赤书五篇真文》是相互关联的；二是在其仪节“发 炉”和“复炉”之间，还专门有“步虚”这样一个特定的仪节内容。对此，该经的不同版本其规定有所差异。《正统道藏》本作：“次旋行三匝，诵《步虚灵章》” (26)；而《无上秘要》卷53《金箓斋品》所引《洞玄明真科经》则为：“十方愿念礼谢都毕，当旋行三匝，绕香灯，口诵《步虚洞章》”(27)；敦煌文书 P.2406号《太上洞玄灵宝明真经科仪》称：十方愿念礼谢都毕，当旋行三匝，绕香灯，口诵步虚洞章竟，还东向咒曰：香官使者、左右龙虎奉香、驿龙骑吏，当令臣静室斋堂生自然金液丹精、百灵芝英，交会在此香火前，令臣得道，遂获神仙。

可见，“诵《步虚灵章》”与“口诵《步虚洞章》”相同，实际上都是指“步虚”仪式和《步虚颂》。而行道者之所以绕香灯“旋行三匝”的用意，恰恰是对天界神真“飞空步虚，旋行上宫”的仿效。

《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》，是一部《正统道藏》失收的“元始旧经”。而该经说明了灵宝斋法中“步虚”仪式的来源及其宗教意义。陆修静《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》称：

《经》言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋。灵宝之文是天地之元根，神明之户牖，众经之祖宗，无量大法桥也。若诵经一句，则响彻九霄，诸天设礼， 鬼神振肃也。幽深远妙，难以宣言。夫非天下之至善，莫能致焉。非天下之至信，莫能请焉。非天下之至精，莫能奉焉。非天下之至才，莫能行焉。太上所重，众真 所尊，皆铸金为字，刻书玉篇，封之于无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台。此台则是太上所治也。五老侍卫，万帝朝真，玉女执巾，金童扬烟，焚百和合香， 流熏紫庭，吐日精以却秽，散月华以拂尘，神灯朗照，炳烛合明，金风八散，庆云四陈。飞龙毒兽，备卫玉阙。十方至真，三千已得道大圣众，及自然妙行真人，皆 一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章。赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏《步虚》者，正 是上法玄根，众圣真人朝晏玉京时也。行道礼拜。皆当安徐雅步，审整庠序，俯仰齐同，不得参差。巡行步虚，皆执版当心。冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身 前向，临目内视，存见太上在高坐上。注念玄真，使心形同丹，合于天典，则为飞仙之所嗟叹，三界之所轨范，鬼神之所见具瞻也。不得左顾右盼，更相前却，及言 语笑谑，有所呵唤，则触忤威灵，四司纠过，五帝结刑，明科所禁，可不慎哉！(28)

以上内容对于研究灵宝斋法思想和灵宝“步虚仪”的起源具有极其重要的意义。按敦煌文书S.6481号《灵宝自然斋仪》既征引了以上“《经》言” 的全部内容(极少数文字有别)，接着又分9小段列举了“选举职僚”的条目，然后注明称：“右出《金箓简文》。”我们认为敦煌文书S.6481号《灵宝自然 斋仪》所征引的以上全部内容，均属于《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》原有的部分(29)。

近年来，部分研究者根据敦煌文书所作的该经辑佚，却不包括以上“《经》曰”的内容，显然是认为这一部分并不属于《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》。由于这段文字的出处对于我们的讨论极端重要，因此，我们有必要先作比较专门的考证。

首先，从《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》的征引形式来看，这里的“《经》言”的全部内容，应出自《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》。 以上长篇引文出现在陆修静《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》后半部分的《授上品十戒选署禁罚》中，而《授上品十戒选署禁罚》绝大部分内容，都是在直接征引两 部古灵宝经的基础上形成的。陆修静在这一部分明确征引了古灵宝经《金箓》，即《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》，还有《威仪》，即《太极真人敷 灵宝斋戒威仪诸经要诀》。然而，这一部分还有大量内容却没有标明经名，需要我们来确定其出处。

根据我们的研究，(1)从“法师还东面向西，说戒威仪。天尊告太上道君曰”开始，到“天王欢悦，列名上清，可谓得道方寸之间”，长达47行，这 段内容陆修静没有标明出处，然而却可以判定均直接出自《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真一经》(30)；(2)紧接着，陆修静称“《经》言：感天 地，致群神，通仙道，洞至真”，到“度一切物，莫不有宜也”，共10行，可以发现是分两段征引，而且全部出自《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》 (31)。而陆修静此处所谓“《经》言”，亦证明了就是指《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》；(3)紧接着，从“《经》言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝 斋”开始，到“明科所禁，可不慎哉”！共27行，即以上我们认为是出自《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真一经》引文；(4)紧接着，从“《经》言： 斋时日夕各三时，烧香悔过”，到“言人能弘道，非道弘人，此之谓也”，共10行，均出自《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》(32)。以上说明陆修静在这 一部分都是大段直接引用这两部古灵宝经，并没有加进自己的任何评论或发挥。而《正统道藏》本《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》作为一部完整的古灵宝经， 并没有以上“《经》言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋”等这些内容，因此，可以判定这些内容应全部出自已经散佚的《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真 一经》。

其次，从敦煌文书S.6481号《灵宝自然斋仪》对《金箓简文》的征引也能证明这一点。该文书先征引了从“《经》言：夫太上灵宝斋者，莫先太上灵宝斋也”，到“明科所禁，可不慎哉”的全部内容。紧接着又称：毕，法师便依旧选举职僚，明日行道，各典所署。一人都讲，其职也，克明正典，总持法座。至如行道时节，礼拜容止，先鸣法鼓，次引朋众，风则轨仪，敬凭唱说。

一人监斋，其职也，笃励亏怠，弹纠僭失，不偏不傥，无隐无滥，昞(秉)执宪章，务令允惬。

一人侍经，其职也……

右出《金箓简文》

这份敦煌文书从“毕，法师便依旧选举职僚”开始，共分成9小段，分别叙述各种“斋官”的职掌，然后，才出现“右出《金箓简文》”的说明。吕鹏志 等之所以将这9小段与前面的大段内容看成是出自不同的经典，一是可能认为这9小段的内容与前面的大段内容没有直接联系；二是二者的分段格式也不相同，因 此，认为其在9小段之后所注明的“《金箓简文》”，并不包括这9小段以前的大段内容。

不过，我们的看法却与此正好相反。一是因为这9小段开头的“毕”，实际上是指该经灵宝斋法“步虚仪”进行完毕，然后才有“法师便依旧选举职僚” 这样的内容。《太上洞玄灵宝经金箓简文三元威仪自然真一经》在此先阐述“太上灵宝斋”和“步虚仪”与《灵宝赤书五篇真文》信仰不可分割的关系，然后又叙述 “步虚仪”的具体仪法，最后再转入“斋官”的选拔程序等等；二是从这份文书的书写格式来看，S.6481号《灵宝自然斋仪》在此罗列9小段之后注明“右出 《金箓简文》”，接着又对《金箓简文》进行长篇征引，然后重新出现“右出《金箓简文》”。因此，这种格式也同样证明了开头的“《经》言”，与这9段之间显 然是连贯相通的；三是从敦煌文书、《无上秘要》和明朝《永乐大典》等所保留的该经内容来看，该经既有大量长篇不分段落的陈述，但是对于所有条目性的内容 (包括每条戒律)，都会以极小段落来表现。因此，段落大小的分别并不影响其出于同一部经典的判断；四是，其实也是最重要的是，我们在前面证明了陆修静《洞 玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》所谓“《经》言：夫太上灵宝斋者，莫先太上灵宝斋也”等全部内容，均出自《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》。

在弄清了以上这段极其重要的文字的出处之后，我们再来讨论《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》与灵宝“步虚仪”的关系。

首先，这部“元始旧经”特别强调了“灵宝之文”即《灵宝赤书五篇真文》至高无上的神圣性及其在“太上灵宝斋法”中最核心的地位。该经称《灵宝赤 书五篇真文》被“封之于无上大罗天玄都玉京山紫微上宫七宝玄台”。而“灵宝斋”之所以不同于其他道教斋法，其实在极大程度上恰恰是因为其中贯穿了对《灵宝 赤书五篇真文》的高度崇拜和信仰。而道士之所以在灵宝斋法仪式中“吟咏《步虚》”，其最主要的象征意义就是仿效天界神灵的仪式，向《灵宝赤书五篇真文》表 达尊崇之意。

根据《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》的记载，天界神真们在举行“太上灵宝斋”时，“皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散 花烧香，手把十绝，啸咏洞章。赞九天之灵奥，尊《灵文》之妙重也”，其所谓“一日三时，旋绕上宫”，就是道士在金箓斋等斋法中“旋行三匝，绕香灯”的主要 依据。而其“飞虚浮空”，与前引《元始五老赤书玉篇真文天书经》中“旋行太虚”或“飞空步虚”意义相同。众仙真“啸咏洞章”与“口咏灵章”相同，蒋叔舆 《无上黄箓大斋立成仪》之“释步虚旋绕”条称：

按《上元金箓简文•真仙品》曰：拔度生死，建斋威仪，礼十方毕。次一时左转，绕香灯三周，师诵《步虚》之章，弟子都门赞祝三周，如玄台法，尊卑 相次，安徐雅步，调声正气，诵咏空洞之章，勿得顾盻，意念不专，迟速越错，更相进却。要量坛席广狭为则。如坛席狭处，第二、第五、第八首，旋绕散花，余面 经像作。可也。(33)

以上所谓“第二、第五、第八首”，就是指《洞玄灵宝玉京山步虚经》之《洞玄步虚吟》十首中的第二首、第五首、第八首。在蒋叔舆看来，《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》等“元始旧经”所谓“吟咏《步虚》”，也是与《洞玄灵宝玉京山步虚经》中的内容紧密相关的。

其次，《金箓简文经》称：“今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏《步虚》者，正是上法玄根，众圣真人朝晏玉京时，行道礼拜，皆当安徐雅步，审正庠 序，俯仰齐同，不得参差，巡行步虚，皆执版当心。”则清楚地说明了道士举行灵宝斋法时，要“巡绕高座，吟咏《步虚》”的原因，“正是上法玄根，众圣真人朝 晏玉京时行道礼拜”。所谓“玄根”，《元始五老赤书玉篇真文天书经》记载元始天尊对太上道君即称，《灵宝赤书五篇真文》为“元始之玄根，空洞自然之文” (34)。可见，在古灵宝经中，“玄根”的涵义与“道根”或“道本”相等同，实际上就是指作为“大道”之根本的《灵宝赤书五篇真文》。

而所谓“今道士斋时，所以巡绕高座，吟咏《步虚》者”，一方面再一次证明了东晋末年道士在斋法活动中所进行的灵宝“步虚”仪式，即一边赞诵一边 巡绕舞蹈的动作，在本质上其实就是仿效天上神真举行灵宝斋法和“步虚”仪的行为。另一方面，则证明了古灵宝经“元始旧经”的作者，虽然往往将经典的内容大 都追溯至远古“劫运”即宇宙形成之初的时代，然而却也可以包含东晋末年即“元始旧经”创作之时人世间的事物。因此，《洞玄灵宝玉京山步虚经》作为一部专门 为修奉灵宝斋法的道士们所撰写的经典，其内容既包括了天界神真们所吟诵的《步虚颂》，也应包括了“五真人颂”以及与葛玄有关的内容。对此，我们将在后面进 一步讨论。

再次，《金箓简文经》对灵宝斋法中道士集体举行“步虚”仪式等有十分明确的规定。其称“皆当安徐雅步，审正庠序，俯仰齐同，不得参差。巡行步 虚，皆执版当心。冬月不得拱心，夏月不得持扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高坐上。注念玄真，使心形同丹，合于天典，则为飞仙之所嗟叹，三界之所轨 范，鬼神之所见具瞻也。不得左顾右盼，更相前却，及言语笑谑，有所呵唤，则触忤威灵，四司纠过，五帝结刑，明科所禁，可不慎哉！”以上除了舞蹈节奏与身体 活动等规定之外，还包括存思神灵等等。所谓“存见太上在高坐上”，即需要通过意念存想太上大道君就坐在坛场中心的高座上。其原因是因为无上大罗天玄都玉京 山紫微上宫七宝玄台，既是《灵宝赤书五篇真文》的珍藏地，又是“太上之所治也”，即太上大道君统领万神治理天界的处所。而且上天神真在玄都玉京山所举行的 灵宝斋法包括“步虚”仪式等，其实都是在太上大道君率领下完成的。因此，道士们通过意念“存见太上在高坐上”，如此，即使得相关斋法仪式如同天上神真的斋 法完全一样，真正具有救度天人的神圣意义。

如果我们仔细研读《洞玄灵宝玉京山步虚经》中的“洞玄步虚吟”十首以及其他颂诗，就可以发现其内容基本上都是对与灵宝“步虚”仪有关的神灵世界 和仪式的阐释。例如，“洞玄步虚吟十首”第一首的第一句为“稽首礼太上，烧香归虚无”；第二首有“欢乐太上前，万劫犹未始”；第四首有“俯仰存太上，华景 秀丹田”。所谓“俯仰存太上”，与前引敦煌本《金箓简文》所称“府(俯)仰齐同，不得参差。巡行步虚，皆执版当心……临目内视，存见太上在高坐上”，意义 相同。就是道士们在灵宝“步虚”仪中仿效天上神真们表达对太上大道君的尊崇。又如第十首称：“长斋会玄都，鸣玉扣琼钟。十华诸仙集，紫烟结成宫。宝盖罗太 上，真人把芙蓉。散华陈我愿，握节征魔王。法鼓会群仙，灵唱靡不周。无可无不可，思与希微通。”其内容完全是对天界神灵“步虚”情景的再现。

根据以上讨论，灵宝“步虚”仪式开始于古灵宝经“元始旧经”，而且本身就是灵宝斋法不可或缺的组成部分。《洞玄灵宝玉京山步虚经》也两次明确提 到了“灵宝斋”这一重要概念。该经称：“修灵宝洞玄斋，诵空洞步虚章”；“太极真人之辞，众仙常所耽诵，不宣于下俗之人，秘藏金阙玉房之内也。仙公曰：宣 传至人修灵宝斋者也，不可示浮华之徒，慎之哉，慎之哉。”(35)近年来，吕鹏志提出“没有任何元始旧经采用‘灵宝斋’这个名称”，“‘灵宝斋’之名仅见 于‘新经’中”(36)。因此，他把《洞玄灵宝玉京山步虚经》中“灵宝斋”的表述，看成是后人模仿有关“仙公新经”而续写该经最直接的证据。不过，前引敦 煌文书S.6841号《灵宝自然斋仪》征引《金箓简文》即称“经言：夫斋法之大者，莫先太上灵宝斋也”。《元始五老赤书玉篇真文天书经》也称“至真大神， 当灵宝大斋之日，莫不稽首遥唱玉音”(37)，所谓“灵宝大斋之日”，也就是指“灵宝斋”，包括“八节斋”、“三元斋”等一系列定期斋戒之日举行的斋法。 可见，“元始旧经”本身已有明确的“灵宝斋”这样的概念。而“太上灵宝斋”比“灵宝斋”的表达还要崇重。

(四)古灵宝经“新经”所见灵宝“步虚”仪及其与“灵宝斋”和《灵宝赤书五篇真文》的关系

古灵宝经“新经”的出世一般要晚于“元始旧经”(38)。小林正美等认为“仙公系”灵宝经(实即“新经”)中没有《灵宝赤书五篇真文》信仰。但 是，我们经研究认为，所谓“仙公系”灵宝经中其实也有非常显著的《灵宝赤书五篇真文》崇拜。将《道德经》确定为“仙公系”最尊崇的经典，在某种意义上是对 古灵宝经教义思想的一种误解。因而“新经”中所见灵宝“步虚”仪，实际上也非常完整地继承了“元始旧经”有关“灵宝斋法”及其对《灵宝赤书五篇真文》的高度尊崇。

在敦煌本《灵宝经目》中，《太上洞玄灵宝真文要解上经》为“新经”之一。该经开篇有关内容即直接出自《元始五老赤书玉篇真文天书经》等多部“元始旧经”(39)。该经称：太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台，十方至真自然妙行真人，飞仙大圣众，皆浮空烧香散华，旋行一日三周，手把十绝华幡，口诵洞章。日月交回，七星运 关，三百三十日，则天关回山一度，三百三十度，则九天气交，三千三百度，天地气交。天地气交为小劫交，九千九百度则大劫周。此时则天沦地没，九海溟一，金 玉化消，豪(毫)末无遗。天地所以长存不倾者，元始命五老上真，以《灵宝真文》封于五岳之洞，以安神镇灵，制命河源，致洪泉不涌，大灾不行。此自然之文， 故曰灵宝九天上书，非鬼神所知。

《太上元始灵宝五篇真文》，旧藏太上玄台七宝上宫。天书宛奥，不可寻详，文彩焕曜，洞映上清。五老侍卫，上帝朝真，玉女执巾，金童扬烟，燌百和 合香，流熏紫庭。吐日精以却秽，散月华以拂尘。神灯朗照，炳烛合明，金风八发，庆云四陈，鸾凤悲鸣，啸歌邕邕，飞龙毒兽，备卫玉阙。万帝稽首，旋行上宫， 飞空步虚，啸咏洞章。赞九天之灵奥，欣三天之宝明，寔玄文之妙重，功德巍巍乎太空。(40)

《元金箓简文》即指“元始旧经”《太上洞玄灵宝金箓简文元威仪真一经》。以上所谓“太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台”，“太上灵宝”就是指《灵宝 赤书五篇真文》。“元始旧经”《太上无极大道自然真一五称符上经》对此有专门解释，该经称“老君曰：《太上灵宝》生乎天地万物之先，乘于无象空洞大道之 常，运乎无极无为而混成自然，贵不可称，尊无有上，曰太上”(41)。该经又将具有宇宙本源意义的“《太上灵宝》”，直接解说成《灵宝真文》和《灵宝赤书·五篇真文》。并且还特地借“葛仙公”对此作了专门说明(42)。所谓“太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台”，就是指《灵宝赤书五篇真文》作为宇宙演化的根源和 中心，其处所是在最高天界——玄都玉京山七宝玄台。《太上洞玄灵宝真文要解上经》称“《太上元始灵宝五篇真文》，旧藏太上玄台七宝上宫”，其涵义与此相同。

这部“新经”在描述《灵宝赤书五篇真文》演化宇宙世界的过程中，所谓“十方至真自然妙行真人，飞仙大圣众，皆浮空烧香散华，旋行一日三周，手把 十绝华幡，口诵洞章”，以及“万帝稽首，旋行上宫，飞空步虚，啸咏洞章”，其实都是指天界神真们的“步虚”仪式，而其最核心内容，也都是表达对《灵宝赤书 五篇真文》的极度尊崇。

“新经”《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》，在敦煌本《灵宝经目》中被著录为《太极真人敷灵宝文斋戒威仪诸要解经诀下》一卷。该经主要论述 “灵宝斋法”，而其经名中原有的“敷灵宝文斋戒威仪”，其实就是强调“灵宝文”即《灵宝赤书五篇真文》在“灵宝斋法”中最核心的地位。因为所有的“灵宝斋 法”，包括斋法的坛场设置，到各种具体仪节，其实都与《灵宝赤书五篇真文》信仰密不可分。至于其经名中的“敷”，特别是其中“诸经”的表达，都表明该经的 相关内容，主要是对多部“元始旧经”的进一步敷述和发挥(43)。例如，该经开篇即称：《灵宝经》有大法，正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是岁六斋月。一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，名为月十斋。

以上所谓“《灵宝经》有大法”，其实是指一部特定的更早出世的“元始旧经”。而“元始旧经”中惟有《元始五老赤书玉篇真文天书经》和《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中有“岁六斋”和“月十斋”等相关论述(44)。

《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》称：今相率共修灵宝无上斋……是为灵宝斋礼十方，太上大法妙赜矣。皆当安徐雅步，审整庠序，男女不得参杂，令威仪合于天典，则为鬼神之所具瞻，飞仙 之所嗟叹，三界之所轨范也。仙人修此斋，亦无已时，况凡贤者乎。拜既竟，斋人以次左行，旋绕香炉三匝毕，是时亦当口咏《步虚》，蹑无披空洞章。所以旋绕香 者，上法玄根，无上玉洞之天，大罗天上太上大道君所治七宝自然之台，无上诸真人持斋诵咏，旋绕太上七宝之台。今法之焉。又三洞弟子诸修斋法，皆当烧香歌 诵，以上象真人大圣众，绕太上道君台时也。故求无上正真大道者，亦可绕高座上清灵宝经。所以绕香炉者，直今世学者多浮浅，不能受至经。故示斋法，以委心香 烟耳。行道心至，所愿寻香烟，已御太上。太上道眼恒洞观诸天下人善恶，亦无毫遗也……太极真人曰：贤人有灾疾，道士当为立灵宝斋，转经烧香，悔罪请命，日 数随意……学仙道欲长生久视，享无期之年劫，安宗庙，兴门族，度七世父母苦厄，升天堂，后世出贤明子孙，当受《灵宝真文》，行是斋，自得此大福。(45)

以上包含有相当丰富的内容，涉及到灵宝斋法中道士所应遵守的规定、斋戒者咏诵的“步虚吟”以及旋绕香炉所具有的神学意义等等。而这些内容其实都 是直接在《太上洞玄灵宝金箓简文三元威仪自然真一经》等“元始旧经”的基础上形成的。尤其是“安徐雅步，审整庠序”，“旋绕香炉三匝毕”，“口咏《步 虚》”，“所以旋绕香者，上法玄根”，两经完全相同。按照这部“新经”的规定，其“灵宝斋法”在“口咏步虚”之外，还增加了“蹑无披空洞章”。而所谓“蹑 无披空洞章”，很可能是指在“元始旧经”中稍晚出的《太上洞玄灵宝空洞灵章》。该经所称“故求无上正真大道者，亦可绕高座上清灵宝经”，“无上正真大道” 在汉魏六朝时代是指佛教，这种表达是指佛教信徒亦可以参与灵宝斋法。而《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》所称在斋法中“斋人以次左行”，在“元始旧经” 中则表述为“次师弟子一时左行”(46)。

《灵宝赤书五篇真文》在各古灵宝经中往往有不同的名称。至于在坛场高座上安置的“上清灵宝经”，其“上清”一词，则是专指出自“上清玄都玉京七 宝紫微宫”的灵宝经(47)，其涵义与该经在其后所称的《灵宝真文》一样，其实都是指在“灵宝斋法”中最具有核心意义的《灵宝赤书五篇真文》。因此，《太 极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》是按照“元始旧经”来叙述的。而以上两部“新经”也证明了古灵宝经“新经”与“元始旧经”完全一样，都是把《灵宝赤书五篇真文》尊奉为最根本的经典。关于《洞玄灵宝玉京山步虚经》最尊崇的经典究竟是《灵宝赤书五篇真文》还是《道德经》的问题，我们还有必要进一步讨论。