论内观

吕曰：“所谓内观之理，可得闻乎？”

钟曰：“内观坐忘存想之法，先贤后圣有取者有不敢者。虑其心猿意马，无所停留，恐因物丧志。而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物，而内观坐忘不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合[1]之时，又不晓行持之法，但望存想，而决要成功，意内成丹，想中取药。鼻搐[2]口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人，于坐忘存想一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充飢？空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者，盖以易动者片心，难伏者一意。好日良时，可采可取也。虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移？时比电光，寸阴可惜。毫末有差，而天地悬隔。积年累月而不见功，其失在心乱而意狂也。善视者志在丹青之美，而不见泰华；善听者志在丝竹真音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚旦如此。况一心之纵横六合，而无所不该？得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？”

吕曰：“所谓存想内观，大略如何？”

钟曰：“如阳升也，多想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气；若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为铅、为叶。若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙白虎，朱雀玄武，既有此名，须有此象。五岳九州，四海三岛，金男玉女，河车重楼，呼名比类，不可具述。皆以无中立象，以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车持动，必履前车之迹；大器已成，必为后器之模。则内观之法，行持不可阙[3]矣。第不可执之于悠久，不可绝之于斯须。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。若为道日损，以入希夷之域。法自减省，全在内观者矣。”

吕曰：“若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？”

钟曰：“初以交合配阴阳而定坎离，其想也，九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前，有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿[4]者，是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而会[5]本乡；是此女者，是坤索于乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡。是坎离相交，而匹配阴阳之想也。若以炎炎人中见一黑虎而上升。滔滔浪里见一赤龙而下降，二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大啓，浡浡烟焰之中，有王者指顾大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一遶，而入一金器之中，下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此，龙虎交媾而变黄芽之想也。”

吕曰：“匹配阴阳，交龙虎，内观存想既已知之矣。所谓进火烧丹炼药者，甚想如何？”

钟曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭而立。次有仆吏之类，执薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤马，驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亘空，撞天欲出。天关不开，烟焰复下，周围四匝，人物器釜，王者大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结；水中之珠，无明而似光彩。若此，进火烧丹药之想也。”

吕曰：“内观存想，止于采药进火而有耶？逐法逐事而有也？”

钟曰：“云雷下降，烟焰上起。或而天雨奇花，祥风瑞气，自殿庭而起。或而仙娥玉女，乘彩凤祥鸾，自青霄而来。金盘中捧玉露霞浆，而下献于王者，若此，乃金液还丹而既济之想也。若以龙虎曳车于火中，上冲三关。三关各有兵吏，不计几何，器仗戈甲，恐惧于人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方啓，以至崑仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫。或而五彩云中，捧朱衣小儿而过天门；或而金车玉辂，载王者而超三界。若此乃，肘后飞金晶，而大河车之想也。及夫朱衣使者，乘车循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入杨州，自杨州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州。东西南北，毕于豫州停留，而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滞。一吏传命，而九州通和。周而复始，运行不已。或而游五岳，自恒山为始；或而泛五湖，自北湖为始。或而天符勑五帝，或而王命诏五候。若此，还丹之想也。及夫珠王散掷于地，或而雨露而泽万物，或而海潮而[6]满百川，或而阳[7]生以发万汇，或而火发以遍天地，或而烟露而充宇宙；若此，炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或而五帝朝天，或而五色云起，或而跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或而天花乱坠，仙乐嘈杂，而金光缭绕，以入宫殿繁华入处；若此，皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号内观。”

吕曰：“内视玄理不比前法，可得闻乎？”

钟曰：“古今修道之士，不达天机。始也不解依法行持，欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观。止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，于采药进火，抽铅添汞，还丹炼形，朝元合炁，苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观，未甚留意。殊不知，内观之法乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士，勿得轻视而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡能谨[8]节信心，依时行法，不差毫末，而指日见功。若此内观，一无时日，二无法则。所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。故于内观，成为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡？或往或来，繁华奢侈。人所不得见者，悉皆有之。奉道之士，平日清静而守，于潇洒寂寞既已久矣。功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异馔，异草奇花，景物风光，触目如画。彼人不悟，将谓寔到天宫。不知自身内院认作真境，因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军，奉道之人因而狂荡而入于邪中，或而失身于外道，终不能成仙。盖以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐；九虫六赋，苦人安则存留无处。”

[1] 亦有版本作“会”，今从道藏版本。

[2] 亦有版本作“抽”，今从道藏版本。

[3] 亦有版本作“缺”，今从道藏版本。

[4] 亦有版本作“男”，今从道藏版本。

[5] 亦有版本作“还”，今从道藏版本。

[6] 亦有版本作“泛”，今从道藏版本。

[7] 亦有版本作“阴”，今从道藏版本。

[8] 亦有版本作“道”，今从道藏版本。

（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：元昳，校对参考：明《正统道藏》三家版、《钟吕传道集·西山群仙会真记》中华书局2016年8月版，便于阅读，全部改为简体字。）