一  道文化整合养生学

整合学包含两个方向: 1. 宇宙论的cosmology与超心理学的， 2. 本体论的ontology 与先验哲学的。这两种观点缺一不可，合而言之，乃是本体 – 宇宙论的整合学。笔者就此加以讨论，尤其是参照威尔伯的整合学，本文机于本体诠释学与整合治疗学的观点，就儒释道思想的融会与整合及其在后现代文化发展的可能角色，加以探讨。

宇宙论的整合性演化需要一种当下即事的本体洞见，此乃是一种启悟的动力，一种先验的 (transcendental)、超越的动力，以作为灵性进化的突破点，这种动力就是一种本体之知。笔者主要阐明的道文化的融会与整合，乃是属于这种本体之知。

在当代宏扬道文化，笔者此文阐明传统的「养生学」概念应该对应当代于「治疗学」而加以深化与推广，所以笔者此文在此发展的是「道文化的治疗学」(Taoist Therapy，Taoistische Therapie) 或「整合养生学」，而「道文化的养生学」则对应于西方的「整合治疗学」(Integrative Therapy，Integrative Therapie)。

「道家的整合养生学」、「道文化的整合治疗学」包含身、心、灵、气、道五个层次，比较起一般所说的「身心灵」的统合的西方治疗学，更具有中国自己的特色，具有贵生乐生的当代道家养生文化之特色。除了「身心灵」的统合，「道家的整合养生学」、「道文化的整合治疗学」还包含了「气」与「道」。包含了「气」，以此作为整合养生学的出发点与中介，所以「道家的整合养生学」、「道文化的整合治疗学」之所以能够统整的基本原理更为具体落实。
又，包含了「道」，以此作为整合养生与整合治疗的根本与终极目标，「道家的整合养生学」、「道文化的整合治疗学」的统整的范围与目的性，才能真正的完整。就此对比而观，西方的「身心灵」的统合的西方治疗学，以心理分析来解决身体的病征并且希冀达到灵性的高度，此一做法未免缺乏物质基础，在出发点上或许过于蹈空，缺乏「合一」的能量中介。

其次，就此对比而观，西方的「身心灵」的统合的西方治疗学，要不是陷溺于潜意识的性驱力的迷障，要不就是导引向特定的宗教 (如基督宗教)，有其文化背景与意识型态的限制，不如「道家的整合养生学」，以「道」来终极原理来整合。「道」是生命之道、宇宙之道，丹道则是道学的实践，如此的「道家的整合养生学」乃是具有心性论的真实之动力因与目的因，也不落入特定的宗教意识型态之局限，乃是具有贵生乐生的当代道家养生文化之特色。