九宫山位于湖北省通山县南端边陲，与江西省武宁，修水县北面交界，属幕阜山脉中段，因集九层山峰，形似八卦九宫而得名。在《云笈七签》中幕阜山是三十六洞天中第二十五洞天。九宫山是道教御制派本山，钦天瑞庆宫是御制派的主要宫观，始建于南宋。所谓御制派，实是正一派的一个支派，因为皇帝(南宋朝宁宗)亲拟该派字辈行系，所以称为御制派。其四十个字是“道宗元太希，唯天可守之，以智绍祢祖，端显应良师，公子茂中景，叔孙克世时，孟仲季若善，居处自然熙。”而南宋之前，这里已有道教活动。据元代道士车可诏在其所撰《真牧堂新膺龙光记》中曰：“北魏太平真君以来，代有贤豪。”车可诏陈述：在南北朝时，道教已传入山中；唐代初年，南陈亡国贵族——晋安王陈伯恭等兄弟九人，在隋亡后举族南迁，回归江南故里，见此幕阜洞天，早已萌发的遁世思想和黄老信仰油然而生，入山修了九座宫殿，于是有了以“九龙盘顶，山有九重”等说法。 

九宫山地势峻拔，是幕阜山脉中段的最高点，东连庐山、黄山，南接南岳衡山，西临洞庭湖，北望武昌夏口。平均海拔1400米，主峰老崖尖海拔1656.7米，方圆四十公里有九层峰峦。主要道教宫观建筑在古时九宫八景之一的“屏列三峰”之两翼。此山峰又名笔架山(因其形像笔架)，为九宫高峰之一，其阴即有庙宇宫殿多处，并有罗公远修炼之洞，陶姚洞等。现在复修之瑞庆宫，峰当宫前，当年开山祖师张道清就在这三峰对面的凤凰岭山建造宫殿，因此而自号三峰，历史上传说南派张三峰即为此源。 

《历世真仙体道通鉴》载道士张道清(1131-1207年)，字得一，号三峰，郢蒲骚里(今湖北京山县)人，自幻神异而不茹荤酒，壮达性命，悟玄慕道，修道炼功，给人治病甚验，道术之名远播，20岁时，云游访道，先后入巴蜀、下江东，在庐山遇青城山道士皇甫坦，二人投缘结成忘年交。30岁时(1174年)朝礼龙虎山天师府，受以正一法篆，与时任天师谈道契洽。遂被人请至故乡青龙山募修庙宇，以奉香火。1183年受皇甫坦之荐，为齐安郡主治病，张入宫而治，郡主病立愈，孝宗感叹“真神哉”，道术声名更显。1184年在青龙山庙宇殿堂修缮完工后，携徒游匡庐，过九江、访至九宫山麓，回忆起梦中玉帝之令“星应斗牛，界接匡庐，逢兴则止，遇九而居。”上山得见，山顶有地形如盆，坦如平掌，宽广百余亩，群山环抱，三峰屏峙，巽朝乾，出水飞练直下，于是选取在“凤岭清风”处定下子午，构筑瑞庆宫。瑞庆宫位于“凤凰展翅”之山腰，面对“屏列三峰”，前面是“龙潭浩月”，左东是“天门跃日”之“伏虎无门”，西边是“神龙拔云”之巨龙山，形成一个天然太极八卦图。盆地中间有一名为龙珠凸的小山，把这混元之盆地分成东西两瓣，为这仙山福地平添几分神秘色彩。 

张道清正式来九宫山建立道场，是在南宋淳熙甲辰年，先为玉帝殿，嗣后规模渐次扩大。张道清运用医道给人治病，广弘道法，信众日渐增多，上山奉道者亦日众。绍熙甲寅年(1194)光宗继位，齐安郡主发病，玺书宣召张道清，张以九宫初辟，命其徒王宗成进京为其治病，其病立愈。帝赐香烛、锦幅、银券等物，并派遣幕僚高忠、李祥偕王宗成回九宫，于4月9日作大醮为民祈福。其后宁宗继位、亦有厚赠。随后，又晋进宁宗，并留居京师，后被封“真牧真人”。1204年嘉泰甲子年，宁宗亲书“钦天瑞庆宫”额，改过去“钦天观”为宫，并赐制瑞钦宫铜印一方。张道清曾为宁宗治病立愈，宁宗信喜为嘉，加封“真牧真人”为“太平护国真牧真人”。后来张道清感觉“久恋帝乡春，虚名空系身，如何青嶂里，认取自家真”，便离京回山隐修。1207年7月7日，端坐而化，享年71岁。其徒王宗成在京奉旨，接钦天瑞庆宫主持，承宁宗御赐道派，并从“长森湾”迎回张道清遗蜕于九宫山，择吉日凿石为室藏蜕，并且建“真牧堂”供奉，直到648年之后的清咸丰5年，“真牧堂”被太平军捣毁。 

张道清坐化之后，南宋王室对九宫山的崇信并未衰退，真君的弟子们一再受到封赐。首座弟子杨宗华被封为“灵宝大师”，嘉定八年又赠“洞灵先生”。121岁坐化，后塑像于真君之左；得意门生王宗成受赠“妙观大师”，后赐宁国“护圣先生”为了召见方便，宁宗在临安九里松敕建宁国庵，授王宗成道官左街鉴义，主持宁国庵；陈宗明受赠“明素大师”，后补左街鉴义，九宫山主持，又在平江(湖南平江县)建连云山玉清宫；杨宗权受赠“通慧先生”，开创江州万寿观，度宗加封为“孚惠真人”，元仁宗时又封为“仁佑真君”；熊宗超受赐为保宁大师，开创八封观；上官宗俨被赐为“养素先生”；蓝宗宝为“广惠先生”；李宗荣为“真一大师”……等等，其二代三代弟子都有封赐，对九宫山在当时的发展和影响起了很大的作用，九宫山也成为南宋时代全国五大道场之一。 

嘉定十一年(1218年)，道教全真南宗五祖白玉蟾奉圣诏到九吕山钦天瑞庆宫为国建醮，祈祷国泰民安。这位文武全才的高道在九宫山撰有《真牧堂记》，并留有诗词多首。后在九宫山周围云游度人，为百姓疗伤治病，至今当地人还流传着白衣仙人的故事。 

南宋开庆元年(1259)，九宫山遭受强兵破坏，除钦天瑞庆宫的真君殿外，其它宫宇尽成瓦砾。是年，忽必烈围攻鄂州，又得知阿里不哥要争夺王位的消息，急令其亲兵、已进至长沙的乌兰哈达与其在九宫山会师，瑞庆宫毁于此战之中。御制派第四代传人封太本，率其弟子罗希注等人，在废墟上重建道场，除恢复大部分殿堂外，又建“交泰庵”经过近20年的苦心经营，宫宇又恢复生机。因为这位封太本熟谙易经之道，在九宫山道教理论上进行研究，使九宫山在道教文化上有了很大发展，也培养出像罗希注、车可诏这样能与全真高道陈致虚谈经论道，交流道学的有道之士。 

元代统一中国后，忽必烈传旨召见九宫山道士罗希注，封其师封太本为“冲隐大师”罗在大都结识赵孟頫，请赵撰书《重建钦天瑞庆宫碑》。随后，延佑元年，宫宇遭雷火而又毁一次，经车可诏等人修复。因九宫山的历史影响，元皇室给九宫山五品提点印，并赐张道清“太平护国真牧妙应普兴宏道真君”其间，玄教大师吴全节上奏元顺帝，为恢复、重建和振兴九宫山道场的功德而嘉言车可诏。后车奉召晋见元顺帝，被封“文正明道诚德法师，教门高士、本宫住持，五品秩提点。”车可诏随师罗希注与数次来访的陈致虚谈玄论道，促进了南北两派的大融合，九宫山也因此而渐由御制子孙庙遂变为全真丛林。车可诏除在“交泰庵”研究易道外，还建“揆一殿”供奉孔子和老子之神像，殿名之义“先圣后圣其揆一也”旁设十斋继承老师之传，教授青年道士孔孟之道，体现了儒道合一之思想。他还与元代大学者虞集交往，虞书“芳兰谷口结茅屋”句，以回赠车可诏之诗（可诏字兰谷）。 

明太祖曾诏见车可诏弟子黄守逸。黄守逸系黄庭坚八世孙，元代曾任固始尉，患半身不遂辞官归隐，后经道士治愈遂皈依九宫山车可诏，师徒畅学养道，更使九宫山名声大振。而后因本山牵连宁王朱宸濠叛乱，又遭兵毁，元气大伤，五宫三观去之大半，当年盛况再也不复存在，除瑞庆宫遗址小有恢复之外，大多只有寻其遗迹。 

明末，龙门派第六代律师赵复阳入九宫山潜隐修道。清末王常月闻九宫山多异人而来访，后在深山处见一人巍然独坐，觐颜拜谒，原是复阳真人，于是求道于其，得道法于此，后成为龙门派第七代律师，并成为龙门派中兴之祖。因九宫山南宋时御制四十字近用完，兴国(即今阳新县)进士刘晋元，又拟四十字，为其接续：“增广开雍基，修持正本支，秀钟达贤主，福肇海山齐，妙悟承嘉祉，元通得静机，万年类永锡，佑国瑞云奇”近代考察，此辈可能传至“福肇”之序，后来瑞庆宫道士亦有龙门派传承。 

明、清两代都在九宫山瑞庆宫或其下院设有“道会司”其道会由瑞庆宫道士选任。九宫山曾在明、清两代编山志，现存《九宫山志》是光绪年间定稿，比较全面真实地反映了九宫山历史原貌。