一 两种《坐忘论》

现存《坐忘论》，实有两种，异书同名。无论哪种《坐忘论》，都有人说是唐代著名道士司马承祯著。此现象颇奇怪。

第一种《坐忘论》，其正文讲述信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等坐忘七阶，其附录《枢翼》讲述内观正觉的三戒、五时、七候。此种姑且称之为七阶《坐忘论》。

七阶《坐忘论》现存版本，以明《道藏》中的《云笈七签》卷94所收录者为最早，因其源于宋本。其内容包括作者自序和正文七篇，但无署名，缺附录《枢翼》。七阶《坐忘论》最早的节本，保存在明《道藏》所收宋曾慥编《道枢》卷2中，称《坐忘篇上》，系节选正文和选录《枢翼》而成。明《道藏》去帙又收录真静居士刻印的七阶《坐忘论》，署名“司马承祯子微撰”。真静居士将作者原序压缩得很短，纳入正文改为篇头。他自己另写了一篇序，自称阅览藏书，发现了唐贞一先生《坐忘论》七篇和附录《枢翼》，希望大家重视。此本的优点是附有完整的《枢翼》。真静居士，不知何时人。“司马承祯子微撰”七字，为原有，还是真静居士所加？不明。七阶《坐忘论》还有晚出的其他版本。

第二种《坐忘论》指名道姓地说七阶《坐忘论》为道士赵坚著，批评七阶《坐忘论》讲的不是坐忘，是坐驰，认为真正的坐忘只是长生修炼的初始阶段，长生修炼应当形神俱全。此种姑且称之为形神《坐忘论》。

今存形神《坐忘论》刻于济源《有唐贞一先生庙碣》碑阴。济源市位于河南省西北部，是道教第一洞天王屋山所在地。王屋山中岩台紫微宫遗址今存《有唐贞一先生庙碣》碑，碑阴刻有王屋山玉溪道士张弘明抄录的一篇文章，末尾为“坐忘论”三字及“敕赠贞一”四字。碑额题“卢同高常严固元和五年”。上清三景弟子女道士柳凝然、赵景玄尾题曰：“唐长庆元年遇真士徐君云游于桐柏山，见传此文，以今太和三年己酉建申月纪于贞石。”尾题后，又附柳凝然的《薛元君升仙铭》，柳自述从天台到南岳衡山，感念芳德，遂为此铭。文尾七字相当于篇名和署作者名。尾题说明济源《坐忘论》来历，即云游道士徐某于公元821年于桐柏山传授给女道士柳凝然、赵景玄，二人携回王屋山，于公元829年勒石树碑。

柳凝然，《大唐王屋山上清大洞三景女道士柳尊师真宫志铭》记载为柳默然。《志铭》称，柳默然卒于开成五年（按：即公元840年），享年68岁。柳默然幼年丧父，中年丧夫。入道后，初于天台山受正一明威箓灵宝法，又于衡山受上清大洞三景毕箓，后居王屋山司马承祯之故居阳台观。赵景玄是她的次女，也是女道士，随她一起住在王屋山。薛元君，疑即《南岳小录》“西灵观”条所记女真薛师。

柳凝然镌刻的《坐忘论》碑文，曾为北宋欧阳修搜集。欧阳修于嘉祐六年（1061年）之前，采摭碑刻佚遗千卷，撮其大要，各为之说。其子欧阳棐于熙宁二年（1069年），复摭其略，别为目录，曰《集古录目》。欧阳修之搜集已佚，唯有汇编跋尾而成的《集古录》10卷传世。其中无济源《坐忘论》跋尾。千卷碑文，欧阳修只题写了四百余篇跋尾，济源《坐忘论》当不在题写跋尾之列。《集古录目》亦佚，今有清代辑佚本。缪荃孙辑《集古录目》之“原目”著录曰：“司马子微《坐忘论》，大和三年。”卷9唐代部分著录曰“司马子微《坐忘论》，白云先生撰，道士张弘明书，大和三年女道士柳凝然、赵景玄刻石，并凝然所为铭同刻后。又有篆书曰‘卢仝高常严固元和五年’凡十字。碑在王屋县。”小字注曰：“《宝刻丛编》”。黄本骥辑本著录与此同，唯少小字注。缪、黄二本皆辑自南宋理宗时人陈思编《宝刻丛编》卷5“孟州”部分之著录，其著录后小字注曰：“《集古录目》”。

今《有唐贞一先生庙碣》碑身左侧题宋元祐九年（1094年）“上方院主道士崔可安重立石”，说明现存济源《坐忘论》碑文为北宋哲宗时重刻。笔者1999年6月曾亲临紫微宫遗址考察此碑。

编于宋理宗以后没有署名的《宝刻类编》卷8“道士二”之“张宏明”条著录曰：“司马子微《坐忘论》，白云先生撰，大和三年刻。同上”。“同上”代替的是一个“孟”字， 注明碑在孟州。其后历代又有多部金石录著录。陈垣编《道家金石略》据艺文堂拓片录全文，题为《白云先生坐忘论》。

形神《坐忘论》批评七阶《坐忘论》，二者发生了批评与被批评的联系。若是正派人，绝不会把自己不满意的著作安到别人头上，然后装扮出坚持真理的姿态，瞄准靶子，向那部不满意的著作开火。司马承祯是正派人。故可以断言，不可能两种《坐忘论》都是他的著作。弄清楚哪一种《坐忘论》真正是司马承祯的著作，对于研究唐代道教，十分重要。

二 一部分记述没有指明作者

史籍中有关《坐忘论》的记述并不少，但相当一部分没有记录作者姓名。有的记录了作者，但没有说明是哪种《坐忘论》，仍不得要领。

如唐末五代杜光庭《天坛王屋山圣迹记》曰：“（司马承祯）未神化时，注《太上升玄经》及《坐忘论》，亦行于世”。由于记述的是王屋山的事，杜光庭说的《坐忘论注》很容易令人联想到形神《坐忘论》。形神《坐忘论》是批评性文章，或可以视为一种特殊的注。但这只是猜测，而且还有反对的猜测。即七阶《坐忘论》的附录《枢翼》，也可以视为一种特殊的注。杜光庭说的注《坐忘论》，没有回答我们的问题。

五代沈汾《续仙传》卷下《司马承祯传》的记述在没有回答问题这一点上，与杜光庭一样。该《传》说，司马承祯尝撰《坐忘论》等行于世。

北宋王尧臣等编《崇文总目》卷9“道书类”著录曰：“《坐忘论》二卷”。根本没有提作者。北宋欧阳修等撰《新唐书》卷59《艺文志三·神仙》著录曰：“道士司马承祯《坐忘论》一卷”，还是没有说明是哪一种《坐忘论》。

北宋著名理学家程颐曰：“司马子微尝作《坐忘论》，是所谓坐驰也”。程颐对坐驰作了说明：“未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰。有忘之心，乃驰也”。叶采《集解》注释程颐的见解曰：“司马承祯，字子微，唐天宝中隐居于天台之赤城。尝著论八篇，言清静无为、坐忘遗照之道”。这只是叶采的理解。我们实在领会不出程老夫子说的是哪一种《坐忘论》。

北宋张耒书《送张坚道人归固始山中序》，记述建中靖国元年（1101年）张坚授他守心修炼法之事。张坚说守心就是守一，守一则真气来降，除病永年。“智者得之为止观，司马子微得之为坐忘”。坐忘与止观并提，张坚说的好像是七阶《坐忘论》。但“真气来降”，似乎又不像。

南宋以来，类似的著录和记述还有很多，著录和记述者们似乎不知道有两种同名异书的《坐忘论》在同时流传。

三 似成定论

也有人明确指出司马承祯著七阶《坐忘论》。

北宋晁补之《坐忘论序》曰：“司马子微著书七篇，言道德之意”。“七篇”，当是指七阶《坐忘论》。

两宋之际洪兴祖《跋天隐子》曰：“司马子微得天隐子之学，其著《坐忘论》云：‘唯灭动心，不灭照心……’”。从引文可知，其说的是七阶《坐忘论》。两宋之际叶梦得《玉涧杂书》曰：“司马子微作《坐忘论》七篇……又为《枢》一篇，以总其要”。

南宋高宗时人吴曾《能改斋漫录》卷5 《辨误》“灭动心不灭照心”条指出司马承祯《坐忘论》的观法取自《洞元灵宝定观经》，批评洪兴祖忘记指出这一点。从所引文可知，吴曾所说司马承祯著的《坐忘论》，即七阶《坐忘论》。南宋高宗绍兴二十四年（1154年）道士陈葆光书《三洞群仙录序》曰：“昔司马子微著《坐忘枢》”。“枢”指《枢翼》，为七阶《坐忘论》。南宋晁公武《郡斋读书后志》卷2“神仙类”著录曰：“《坐忘论》一卷，右唐司马承祯字子微撰，凡七篇。其后有文元公《跋》，谓子微之所谓坐忘，即释氏之言宴坐也”。

南宋陈振孙《直斋书录解题》卷9“道家类”著录曰：“《坐忘论》一卷， 唐逸人河内司马承祯子微撰。言坐忘安心之法，凡七条，并《枢翼》一篇，以为修道阶次。其论与释氏相出入”。

这些笔记小说、书志序跋表明，北宋以来，七阶《坐忘论》广为流传，为人熟知，而知道形神《坐忘论》的人寥若晨星。著名爱国词人陆游就是一颗闪亮的“晨星”，他读到两种《坐忘论》，并都题写了跋文。但陆游受同时代多数人的看法的影响，坚信七阶《坐忘论》为司马承祯所著。他把赵坚视为名不见经传的人物，绝不相信赵坚有能力写出深奥的七阶《坐忘论》。他于公元1199年为庐山碑刻本形神《坐忘论》写的《跋坐忘论》曰：“此一篇，刘虚谷刻石在庐山。以予观之，司马子微所著八篇，今昔贤达之所共传，后学岂容置疑于其间。此一篇虽曰简略，详其义味，安得与八篇为比？兼既谓出于子微，乃复指八篇为道士赵坚所著，则坚乃子微以前人。所著书渊奥如此，道书仙传岂无姓名？此尤可验其妄。予故书其后，以祛观者之惑”。以陆游的身份和学识，特别是经过对比考证，他的判断在人们看来颇具权威。

宋以后，著录、记叙七阶《坐忘论》为司马承祯所著者代不乏人，有增无减，形成声势。七阶《坐忘论》是司马承祯作的说法，似成定论。拙著、拙文也曾袭用此说。

（原载《炎黄文化研究》第7期，第99～104页，2000年9月）