实际上，以上对笛子呼吸法的探讨实则是讨论以人体生理结构为载体反映人体与天地、宇宙之间的精神物质能量交换问题，它们与道教服气术的目的一样，皆是要求通过气机之运化与道相接。只是两者采用了不同的物质载体：一者为乐器，一者为身体，但两者炼气运化的结果却殊途同归，即修炼者之身心都发生良性改变。

以上介绍的是器乐演奏从“气”—“形”这一出发点着手进行基本功训练的理路。从这个角度来说，器乐演奏是“形先神后”、“先命后性”的。这是由于演奏者实现技术技巧的掌握、完善是一个长期而艰苦的过程，它需要演奏者采取分阶段、有步骤、有计划、循序渐进的训练方式，它是任何一位器乐演奏者都必须经历和尝试的磨砺，如果没有了这一阶段的训练，演奏器乐就根本无从谈起。

器乐演奏由“技”“形”入手进行训练的做法与道教传统养生术重视炼形与内丹南宗“以命入手”的修道手法极为相似，它们有同样的思维理路，它们共同倡导“形先神后”，主张从修命、形体、技能入手，渐次而进于性、神，认为命、技能是第一性的，是根本的，无命则无性，无技巧则无神韵，因而两者俱以先命而后性，先形而后神为其修炼入手门径和要求。但两者与“先性后命”的内丹北派和明清的伍柳派相比，其差别也只在“先命后性”、先形后神的入手门径上，其“入于先天无为”之境的终极目的都是一致的，这是两者之大同，可谓殊途同归。

炼形或炼神都不是内丹修炼的最终目的，得道成仙才是内丹修炼的真正鹄的。器乐表演理论同样沿用道教内丹形神俱妙、性命双修的基本修炼原理。

注：

（1）丘处机：《大丹直指》，《道藏》第4册，第402页，文物出版杜，上海书店，天津古籍出版社1988年3月影印版。

（2）张伯端：《悟真篇·序》，《道藏》第4册，第711页。

（3）王道渊：《崔公入药镜注解》，《道藏》第2册，第881页。

（4）《性命圭旨》，《藏外道书》第9册，第512页，巴蜀书社1992年影印版。

（5）张松谷：《丹经指南》，《藏外道书》第25册，第347页。

（6）白玉蟾：《琼馆白真人集》，《藏外道书》第5册，第127页。

（7）陈楠：《翠虚篇·紫庭经》，《道藏》第24册，第204页。

（8）张伯端：《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中，《道藏》第4册，第371页。

（9）王重阳：《重阳授丹阳二十四诀》，《道藏》第25册，第808页。

（10）王重阳：《重阳授丹阳二十四诀》，《道藏》第25册，第807页。

（11）《性命圭旨》，《藏外道书》第9册，第513页。

（12）《性命圭旨》，《藏外道书》第9册，第512页。

（13）顾恺之：《魏晋胜流画赞》，沈子丞：《历代论画名著汇编》，第7页，文物出版杜1982年版。

原文发布于《中国道教》2004年第4期