全真道是大金定间成阳人王品(号重阳)所创立的一个道教派别。四库全书总目提要·甘水仙源录》云:金大定中，王重阳“聚徒宁海州，立三教平等会，以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵，而自名其教日‘全真’。”

王喆的七位弟子:马钰(丹阳)、谭处端(长真)、刘处玄(长生)、邱处机(长春)、王处一(玉阳)、郝大通(广宁)、孙仙姑(马钰之妻，号清静散人)合称“七真人”，亦即“北七真”。元初，统治者为了加强对汉族的统治，大力扶持全真道，邱处机又仿效佛教，建立了全真丛林制度。据现有的资料研究，“七真人”中就有谭处端、刘处玄、孙仙姑等三人传道于洛阳。而邱处机的大弟子乔公(号静虚)也在嵩山传道。

谭处端(公元1123-1185)年，号长真，创立南无派，著有《云永集》。据《元遗山集》卷38《长真庵铭》，长真庵在宜阳县韩城。文云:“福昌之东韩城，长真谭公旧隐之迹在焉。其徒王志明者葺居之，名之日‘长真庵’。志明初隶唐州营卒，在诸辣中独以性行见称。其主狱囚，有矜悯之实，饥饱寒暑每为调护之。既久，韩将领，耸产亦厚。一旦与道人语，慨然有高举远引之意，即弃家入道。其子追及于襄城，泣拜请还，志明确然不移，遂人嵩山，师事紫虚于大师及即仙翁积年。

避壬辰之兵，东之海滨，乱定还洛阳，筑环堵于韩城居之。道俗归向，以为坚坐六年，非世人所能堪。乃即谭所居而奉之。”

谭处端居韩城传道，事待详考。一仁志明与元好问(公元1190-1257年)是同时代人，曾于嵩山师事于道显(号离峰)，于道显是刘处玄的大弟子。王志明避壬辰之兵，即指金哀宗开兴元年(公元1232年)三月蒙古军占领洛阳，致次年六月塔察儿杀金守将强伸，再克洛阳的历史事件(见《新元史》卷121 《塔察儿传》及《金史》卷111《强伸传》)。所以，王志明在韩城“坚坐六年”的时间大约是公元1234-1239年。

刘处玄(公元1147-1203年)，号长生，创立随山派，著有《仙乐集》、《至真语录》等。据《洛阳县志》载，刘处玄于金大定间住洛阳城东北三里之“云溪观”。《洛阳县志》云:“刘处玄，字通妙，号长生子，山东掖县人。大定时人洛，住云溪观。门人为凿洞室，忽得石井，泉方骇异，处玄笑日:‘不远数尺，更有二井，此我三生前修炼处。’凿之果然。金主召问治道，对曰：‘寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰’金主悦，敕修灵虚观以居之。”

金主召刘处玄事见刘祖谦《终南山重阳祖师仙迹记》，文云：“承安、泰和间，道陵亦屡召玉阳、长生至阙下，赐居‘修真观’。”（《金石萃编未刊稿》）。金源讎《终南山神仙重阳子王真人全真教祖碑》则称承安丁已十月（公元１１９７年）“召刘处玄至，命待诏天长观”（《金石萃编》卷１５８）。

刘处玄的大弟子于道显居嵩山传道。于道显在嵩山有弟子王志明和孙伯英（公元１１８０－１２３０年）祖籍雄州容州，世居洛阳．早岁入太学，与名士交游，因遭金河南尹温迪罕福兴诬陷遁去，贞佑丁丑岁（公元１２１７年）入嵩山投于道显为师，成为全真道士。《中洲集》卷３１载《孙伯英墓铭》云：“贞佑丙子，予自太原南渡，故人刘昂霄景玄爱伯英，介予与之交。因得过其家，登寿乐堂，饮酒赋诗，谈笑有味，使人久之不厌。伯英时年四十许，困名场已久，重为世故之所摧折，稍取庄周、列御寇之书读之，是世味盖漠然矣。世已乱，天下事无可为，思得毁裂冠冕、投窜山海，以高骞自便。……又明年，客有来嵩山者，云伯英为黄冠师矣。”

孙仙姑（公元１１１９－１１８２年）名不二，号清静散人，创立清静派，著有《不二元君法语》。孙不二之父孙忠显，见马从义（即马钰）善文学，惜器才德，以女妻之。大定七年七月，王喆至山东宁海传道，马钰与孙不二俱执弟子之礼。大定九年底，王喆率弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机西迈。离山东时，马以资产付子庭珍、庭瑞、庭珪，并以“离书”（离婚证书）付孙氏，乃易道服而去。

孙仙姑入洛传道，约在大定十六年（公元前１１７６年），居洛六年，大定二十二年十二月在洛阳仙逝。是时，马钰在山东文登县之七宝庵。“冬十二月晦，师谓门弟子曰：‘今日有非常之喜。’遂乃歌舞自娱。二十二年春正月、报者云：‘仙姑孙不二返真于洛阳矣。’”（王利用撰《全真第二代丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》，载《金石萃编未刊稿》）。龚嵩林编《洛阳县志》引《洛下奇闻》，却将此事颠倒，说马钰“得道居洛六年，跏趺而化。”实际应是孙不二得道，居洛六年。

据《洛阳县志》记载，孙仙姑在洛阳是从“凤仙姑游”。“凤仙姑，俗呼小二娘，秦人，不显姓氏，乞食度身，就秽污不觉也。信口放言，具有玄旨。常云：‘绿叶漫天长，黄花满地开。千里觅不得，万里捉将来。’又曰：‘油尽灯干灯自灭、随风却见剔灯人。’似此者不一而足。”（《洛阳县志》卷８仙释，清乾隆间龚嵩林编）