《茅山志》载：宋哲宗之母孟氏不慎将银针吞于腹中，御医束手无策，孟氏坐以待毙。哲宗遂张榜全国求贤，茅山上清宗坛第二十五代宗师刘混康应诏入宫，用茅山道教秘传符篆和丹药治疗，令孟太后转危为安。哲宗深感茅山道士医术神奇，赐号刘混康“洞元通妙法师”，住持京师上清储祥宫。不久，刘混康请辞返回茅山。徽宗继位后，下诏刘混康再进京师，这次他也只住了不到一年便又回到了茅山，徽宗遂先后赐送“镇山八宝”：茅山道教九老仙都君玉印一颗、合明天地敕玉符一道、御赐宗坛玉圭一笏、哈砚一座、宣和御赐玉靶一口、上清大洞秘箓十二卷轴、上清大洞券简词十二卷轴、辽王诗简一卷，如今，后四样宝贝已经失传，只有玉印、玉圭、玉符、哈砚还珍藏于九霄万福宫中。

茅山四宝（图：道教之音蓬莱外史）

茅山玉圭上部之纹理远看似翩飞的蝙蝠，近观似飞龙在天；中部之纹苍茫若云雾之缭绕；底部之纹则层峦叠嶂，岚气袅袅。玉圭还有一个奇特之处，能随季节的交替而变幻出不同的颜色，春秋时常有‘汗水’渗出。又据《三宝太监西洋记》载，茅山印是用战国“和氏璧”的一部分刻制而成，有“夜食四两朱砂，日盖千张黄表”之说。传说朱元璋曾将此印收至宫中意欲改制“奉天承运文宝”玉玺。但三刻三试玉印上仍是“九老仙都君印”六个字。无奈之下，只得于洪武十三年将玉印送回茅山。每逢茅山香期，来茅山进香的香客都要在香袋、腰带上盖此玉印，意欲借此消灾延寿、辟邪呈祥。

茅山四宝之玉符（图：道教之音蓬莱外史）

无独有偶。民间还有这样一则传说。明永乐皇帝听说茅山的镇山玉印是“和氏璧”的一部份，想据为己有，派了钦差大臣到茅山去取。钦差大臣到茅山头一天的半夜子时，茅山元符宫和崇禧宫的值夜道士发现大茅峰九霄宫红光灿灿，忙鸣锣报警。大伙争先恐后的地抢上山来，但山上什么事都没发生。等大家回至各宫后再看大茅峰，依然是灿灿红光一片火红。道士们又往九霄宫赶，却仍看不见有任何灾情。就这样三番五次，搞得道士们忧心忡忡，不知将要发生什么事。天刚破晓，钦差大臣就捧着圣旨到了茅山。

明代朝庭在茅山设有“灵官”，也是正七品、从六品的官。一听圣旨说是宣调茅山的镇山玉印，虽不情愿，可谁又敢说出半个不字？灵官只好吩咐掌印道士，打算将玉印交给钦差大臣。钦差大臣接过玉印，心满意足地走了。茅山这方玉印，的确是“和氏璧”的一部份。“和氏璧”为战国时代楚国卞和氏发现，后为赵国所有。秦襄王曾用十五城跟赵国换取此璧，因而有了蔺相如“完璧归赵”的美谈。秦始皇并吞六国,同时也夺得此宝,秦始皇二十六年(公元前221),拣选天下良工将此璧剖为三段，中段制成天子的传国玺，其方四寸，顶上镌五龙交纽，印面镌李斯书写的八个篆字：“受命于天，富寿永昌。”左段制作印形，纽上有闪闪发光的两点，据说这就是宋徽宗所赐茅山石印的材质。右段也制作印形，其纽横撇纽上霞光灿灿，据说后为龙虎山天师所得。因为茅山所传的道统为“上清大洞经箓”，茅山无符宫就建有“灵宝宗坛”并称为“天下三大符箓宗坛”。宋徽宗也曾要茅山、龙虎山、閤皂山“三山鼎峙，辅化皇图”。所以茅山玉印，真正应称为“镇坛玉玺”。

茅山四宝之玉印（图：道教之音蓬莱外史）

第二日凌晨，正值永乐皇帝早朝，钦差进宫复旨，值班太监接过玉印奉上，永乐帝一看，果然是瑞气隐隐、霞光闪闪的一方四寸见方无瑕美玉精制成的玉印；再看印面，却镌着“九老仙都君印”六个篆体阳文。他吩咐工匠把这六个字磨洗掉，重新刻上“奉天承运之宝”六个篆字，当作明朝的御玺使用。于是，三十五名玉匠，用了一个整月时间，完成玉玺的镌刻。

奇怪的事情发生了。永乐帝拿到玉玺就盖印，盖来盖去都是“九老仙都君印”六个篆字。工部尚书立刻召集玉匠重新磨洗镌刻，看到“奉天承运之宝”的篆字清晰得不得了，便又送进宫去。永乐帝命人刷朱砂印在纸上，待掀开看时，却依旧又是“九老仙都君印”，仿佛神意所为。气得永乐皇帝将它押入国库封锁不用。再说这个玉玺原本是有灵性的，夜食四两朱砂，一印千张黄表。自从数度磨洗之后，玉玺就不食朱砂，一印也只是一张黄表了。后来是明朝后代皇帝登基后，曾诏茅山道士祈雨有应，才又将玉印还茅山。

茅山四宝之哈砚（图：道教之音蓬莱外史）

哈砚玉质呈白色，对其哈气，砚内顿渗水珠，舔笔而蘸，自成丹朱之色。原砚左上角有两道细纹，形若小鱼，形态逼真。每日子午之时，两条小鱼便合于砚池内，人称‘子午归槽’。可惜的是，清末曾国藩之子来游时，失手将哈砚掉到地上将左上角跌破，这一奇观从此不复出现。

茅山四宝玉器，数量虽不多，造型也简单，却给茅山道院带福泽万千，是茅山道教文化的灵魂，是珍贵的文物，也是玉器与道教密切关系的一个生动缩影。

（句容市道教协会 杨莹供稿     图片：蓬莱外史）