《道教追求幸福生活的路径系列谈》

作者：范俊波，内丹仙学实修丹师，民族传统养生研究者，中国文化学者。

导言：内丹，是道教的修真成仙之术，行气、导引、胎息、辟谷等炼养术是它的基础。内丹源于古之真人修真的仙学，“真人之息”一词始见于老子哲学思想的继承者和发展者、先秦庄子学派的创始人庄周（约前369年~前286年）的《庄子·大宗师》。从中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经历了近五千年的发展历程。内丹，是内丹家以天人合一的思想为指导，将人体的某些部位比作炉鼎，将人体的元精、元气、为神比作药物；经过一定的炼养步骤，按照“顺成人”、“逆成仙”的运行方法，使精气神在人体内凝聚成丹的修行方式。在隋代及以前的朝代，内丹没有外丹盛行。内丹盛行始于唐代，至南宋，全真道南北二宗皆斥外丹；此后，内丹术一直作为全真教与其它道派修真成仙的主要道法行世。

道教作为中国土生土长的民族宗教，之所以在中国能够得到长期的生存和发展至今，并得到广大民众的认同和众多信徒的皈依；就是因为道教在理论上能够满足中国民众，渴望成仙后能够过上长生、自由、快乐、幸福等神仙生活的心理需求。道教特有的百年梦想与成仙梦想，虽然是道教的一种生命理想，但从深层次看，它即反映了人类热爱生活，珍惜生命，追求长生与自由、快乐、幸福生活的普遍本性。道教只不过是以宗教的形态，集中体现了人类追求自由与幸福的生活本性而已。在道教长期的发展过程中，为了满足各个时代民众的心理需要，他们不断地把民间传说中的“意识体”神仙、与社会上的历史英雄人物吸收入道教神仙系统，给其道教神仙信仰不断增添崭新的内容、新鲜的血液，以吸引更多的教民。在道教的神仙信仰与修持中，道士们上殿朝真、诵念早晚功课经、礼圣、拜斗，守护的只是道教每日修持的一个外在形式。修持内丹成仙道法是道教的根本，诵念早晚功课经的目的是为了悟道，是为了让道士们早晚悟出早晚功课经中深藏的内丹成仙道法；如果做早晚功课的目的只剩下了上殿朝真与经乐诵念，离开了修持道教内丹成仙道法，道教剩下的就是一个里面什么都没有的空壳。此时，道士们守住的上殿朝真、诵念早晚功课经、礼圣、拜斗等形式，就成为无源之水、无根之木，剩下的只是外在形式；当然，与道教外在形式做伴的还有道教的神仙故事与虚无的民间神鬼传说。

内丹成仙道法，是人通过修炼精气神三元合一的内丹道法，使人之精气神的综合体（灵体）飞升进入“三清境”，从而获得在“人间天堂”享受“人间极乐”的方法与学问。有人认为：世界上的宗教大多喜欢造神，先是针对历史人物进行直接封神或造神，后是宗教根据社会需求创造出无肉身的“精神意识体”诸神信仰，因此宗教有缺陷。也有人认为：宗教之所以喜欢造神，那是因为在人类各民族文化中，大多本身存在着敬畏神灵的潜意识、与不敢微笑地直面死亡的缺陷；随着人本身缺陷的减少或消失，宗教的缺陷也会随之减少或消失。心理上的愉悦是幸福的心理反应，生理上的快乐、极乐是幸福的生理反应与物质基础；道教所说的得道成仙，实际上就是：在道教“道经师宝”具备的条件下，道缘具备者，经过学道、悟道、求道、得道、修道、合道成仙的修持过程得到仙道果；践行内丹成仙道法得到天仙、金仙道果的过程，就是人类用哲学来创造生理上永恒的极乐与幸福感的美好过程。科学可创造快乐，信仰可创造极乐与幸福感。人类快乐、幸福的物质基础，早已经可以通过现代医学中的核磁共振、与血液中内啡呔含量等人体检验学技术，准确的检验出来。架起宗教与科学间的桥梁，让信仰与科学合二为一，完成人道的快乐与幸福生活，成就天道的“人间天堂”之“人间极乐”仙道果；共创人类美好未来，共创人类与大自然和谐共生的幸福生活。  

天仙与金仙，都是过来人；女人与男人，都是未来仙；炎黄子孙范，现世过来人；华族之俊波，书灵文五篇。本文仅从内丹道法之仙学仙话、女功内丹、男功内丹、成仙之道、仙道隐语几个方面，来具体论述内丹成仙之内丹修持与飞升合道道法。虽然，道教历来都有内丹成仙道法不能传非人的戒律，但是，为了抢救已近失传的中国道教仙学之内丹成仙道法，本文作者为了能有更好的宗教研究与写作条件而离庙，在离庙闭关一年后，决定把真正的道教仙学之内丹成仙道法写出来。仅与常修正道、有道缘的乾道、坤道后学或与仙道有缘的俗世学人，分享天仙、金仙道果之“人间天堂”的永恒清静与极乐成就；共同掘藏人类爱的伏藏、幸福的伏藏。成功实践人间宗教、生活道教，为构建社会主义和谐社会、美丽中国、幸福中国，做出道教之内丹成仙道法应有的贡献。

《道教追求幸福生活的路径之仙学仙话》

摘要：道可道，非常道。道里面是空的，里面什么也没有；道士不进行内丹道法的炼养修真，就不是道士，不炼养男功、女功内丹，就什么也得不到 。内丹成仙道法，是道教最根本、也是最精华的部份。如果内丹成仙道法真的失传了，不知上天是否真会派一个人下来重振道教？人分阴阳，女子为阴，男子为阳。内丹分女功与男功，女子有女功内丹，男子有男功内丹。人之性、性成熟、性能力、性特点，是决定女子、男子是否能够修炼内丹道法成仙最关键的因素。道因经而流传，经因师而传承，人因师而得道，仙因师而成仙。虽然，“道经师宝”还在，“三清天”的9万9千佘梵炁还在；但是现在，在道教的庙里，大多是只重道士上班、不重男女功内丹修行了；不知道众中，还有多少道士有修炼内丹成仙之愿望？为了抢救中国道教仙学已近失传的内丹成仙道法，即便把道教的道法不能传非人的戒律先放下，大范围的传授内丹成仙道法，也不知道有多少人能具备地、水、火、风、空五大俱足的内丹成仙道缘与德行？否则，内丹成仙道法，真会随着“师宝”的离开而永远的失传。      

关键词：内丹        仙话         钟吕        南北宗         功课         道法。   

一、内丹的起源与仙话。

（一）、道教的创建时期。

道教创建于东汉时期，以张陵的创立的正一盟威道最早；公元156年张陵飞升十多年后，张角的太平道才创立；而张修创立五斗米道的时间又要晚张角十多年。

1、正一盟威道。是早期道教的重要派别。创始人张陵（34～156），沛国丰（今江苏丰县）人。东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，自称张天师，创立了正一盟威道， 又名天师道，开始传教。正一盟威道尊崇老子为教祖，尊为太上老君，以《老子五千文》为主要经典。只要奉献五斗米，就可以学正一盟威道。 

2、太平道。《太平经》是道教的主要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财就穷、自食其力。《太平经》传到了张角的手里后， 张角于东汉灵帝建宁元年（168）至建宁四年（171）间，以《太平经》为经典，创立了太平道。张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想，也为太平道的大起义奠定了理论基础。 据中国《后汉书·襄楷传》称：“汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。”此神书即《太平经》，系东汉原始道教重要经典。原书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本仅残存57卷，另有唐人闾丘方远节录的《太平经钞》10卷，敦煌遗书《太平经目录》一卷。

3、五斗米道。五斗米教是道教早期的流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于东汉顺帝时（公元126-144年）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上是由张修（？~191）在东汉灵帝中平元年（公元184年）之前，创立于汉中。据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”众所周知，道教正式创建以前，是以巫道的形式出现的。东汉的五斗米道始于巫祀，张修创建于东汉时期的五斗米道，是带有浓厚巫教本色的巫道。张修是东汉巴郡（今重庆市）人，张修在正式创立正斗米道之前，原本是一个以东汉的巫道与方术巫法_ _米巫，为基础行医的巫师，因行医要收五斗米，故号曰五斗米师。是什么原因让张修从一个原本以巫道行医的巫师，在学正一盟威道之后，逐步发展成为巴郡地区五斗米道起义的道首？这与东汉当时的社会现状有着密不可分的关系，东汉末，因巴郡官吏贪赃枉法，激起板盾蛮等少数民族和巴渝人民不断举义反抗。张修创立五斗米道的动机，是为了发动农民起义，目的是为了推翻东汉政权。当时巫道在巴蜀地区流行，正一盟威道也已在巴蜀地区创立了几十年，加之又受到太平道思想的影响，张修便以巫道与正一盟威道为基础、并在吸收了太平道的思想后，创立了五斗米道；把五斗米道作为发动农民起义的工具，领导教徒积极活动，此为五斗米道之始。汉灵帝光和年间（178~184），他往来奔走于巴郡、汉中之间，利用医术筹集资财，联络百姓，准备起义。中平元年（184），张修得知张角在北方利用太平道领导了发动黄巾起义后，便于七月发动巴郡五斗米道起义，广大贫苦民众纷纷响应，一度攻入巴郡江州城（东汉时巴郡及江州县均治嘉陵江北岸，今江北区江北嘴）及一些县城，向汉中进军。起义军惩处贪官污吏，横拔豪绅地主的壁坞寨堡，统治阶级发出了“世季不祥”的哀叹。随着北方黄巾军迅速失败，起义转入低潮，张修收缩部队，在农村藏兵于民间；直到中平五年（188），北方黄巾军又起，才又开始重新公开活动。公元191年（汉献帝初平二年），益州牧（治四川绵竹东南）刘焉（？~194）为了割据一方，扩充地盘，借重五斗米教义军的势力，授张修为别部司马。督义司马张鲁，共同攻打汉中。张修杀死汉中太守苏固后，二张遂占领汉中，断绝汉朝中央政府从长安入蜀的道路。同时，对当地豪强势力大加扫荡，在汉中及巴郡北部建立起政教合一的政权。基本肃清了东汉统治阶级在汉中的势力后，因张修又要重举义旗，继续扩大五斗米道义军的统治地区，进一步推翻东汉政权；督义司马张鲁为了巴蜀、汉中地区的和平与安定，便派兵将张修袭杀，并吞并了他的义军。