论魔难

吕曰：“内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊以出天门，直超而入圣品。既出既入，而来往无差；或来或往，而远近不错。欲住世则神与形合，欲升仙则远游蓬岛。皆自内观以得超脱。不知阴鬼邪魔如何制使奉道之人得以升仙。”

钟曰：“奉道之士，始立信心，以恩爱利名，一切尘劳之事，不可变其大志。次发苦志，以勤劳寂寞，一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了于大成，止于中成而已；必欲了于中成，止于小成而已。又况不识大道，难晓天机。所习小法，而多好异端。岁月磋跎，不见其功，晚年衰老，复入轮回，致使后来好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言，往往闻道而不悟，纵信之而无苦志，对境生心，以物丧志，终不能出于十魔九难之中矣。”

吕曰：“所谓九难者，何也？”

钟曰：“大药未成，而难当寒暑；于一年之内，四季要衣。真气未生，而尚有飢渴；于一日之内间，三飱要食。奉道之士，所患者衣食逼迫，一难也。及夫宿缘业[1]重，流于今世填还，忙里偷闲，犹为尊长约束，于尊亲不忍抛离，欲清修难为得暇。奉道之士，所患者尊长邀拦，此二难也。及夫爱者父母，惜者妻儿，恩枷情杻，每日增添，火院愁车，无时休歇，纵有清静浄之心，难敌愁烦之境。奉道之士，所患者恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士，所患者名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，老大徒伤落魄音托，一以气弱成病，顽心尚不省悟，一以命薄招灾，见世已经受苦，而与后人为诫。奉道之士，所患者灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪，或师于辩[2]辞利口，或师于道貌古颜，始也自谓遇得道仙流，久后方知好利之辈。奉道之士，所患者盲师约束，六难也。及夫盲师狂友，妄指傍门，寻枝摘叶，而终无契合；小法异端，而互相指诀。殊不知，日月不出，出则大明，使有目者皆见；雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同？奉道之士，所患者议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦于须臾，而厌为[3]持久；始于忧勤，而终于怠惰。奉道之士，所患者志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。少则名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过以待明年；人事无涯，勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日，老年争再得少年？奉道之士，所患者岁月蹉跎，九难也。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。”

吕曰：“九难既已知矣，所谓十魔者，可得闻乎？”

钟曰：“所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌嗜甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘綉幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，鞭笏盈牀。如见，不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火镬[4]，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡。如见，不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛鬭举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹喨，齐举霓裳，双双红袖，争献金觞[5]。如见，不得认，是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，殢人骄态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。有此十魔，难有不认者是也。既认则着，既着则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间不认不着，则神不迷而魂不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子，及起三味真火以焚身一挥，而群魔自散，用紫河车搬运自己之阳神，超内院而上天宫，然后可求超脱。今古好道之流，有清浄之心，对境改志，往往难逃于十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹，而志在玄门，于九难不能尽除，在十魔或着一二，非不得道也，而于道中或得中成，或得小成，而于仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。”

[1] 亦有版本作“孽”，今从道藏版本。

[2] 道藏原文作“辨”，今从中华书局版《钟吕传道集·西山群仙会真记》校正。

[3] 亦有版本作“于”，今从道藏版本。

[4] 亦有版本作“铙”，今从道藏版本。

[5] 亦有版本作“觥”，今从道藏版本。

（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：元昳，校对参考：明《正统道藏》三家版、《钟吕传道集·西山群仙会真记》中华书局2016年8月版，便于阅读，全部改为简体字。）