渡化的神蹟是撰碑文的人所杜撰出来的。其后南宋．志磐《佛祖统纪．卷六．四祖智顗》将智顗渡化关羽事载入传中，而自註云：「今据《玉泉碑》以补其闕。」明确说明了智顗渡化关公的说法，来自《玉泉碑》，并非歷代史料所载。而《玉泉碑》则是宋世曇照所「偶得」。碑中所言玉泉寺是关公神力所建，不用及人工，全是杜撰的鬼神事蹟，与隋代智顗门人灌顶等人所说相违，附会穿凿自是可见。且关羽是三国时人，为何会越经晋、宋、齐、梁、陈等漫长时空，至隋才出现来归附智顗，此说很容易令人生疑，於是元．罗贯中《三国演义．卷七十七回．玉泉山关公显圣》，便说关公败走麦城，被孙权所杀，死后一魂不散，荡荡悠悠，於三更夜直至玉泉山，大呼：「还我头来。」法净和尚为说法，告以关公向人索头，被关公所杀者，亦将向关公索头；於是关公大悟，稽首皈依而去，并说：「后往往於玉泉山显圣护民，乡人感其德，就於山顶上建庙，四时致祭。」罗贯中说显然是沿承宋代僧人的说法而将智顗改成了法净，让它合理化，免得三国时的关公飘泊至隋世才受渡，二者年代相差久远，与情理不合。但关公毕竟是中国人，不是印度神，关公之被归於佛教护法神，实是出於宋世愚僧曇照、志盘等人所附会，而后广为流传，遂积非而成是，千古难明。因而以宗教之包容言，包容对方之哲理者为上，如佛教包容（吸收）魏晋玄学之道体论，促成中土大乘佛教如来藏真常心说之形成。至於包容对方之神祇则为下，但若能将之置於低阶神祇，而不被对方宗教所抗议，则尚能得其利。参、近代道教振兴之道

今日想要振兴道教，必须先培养弘法人才，并且必须有高阶位、有影响力的道徒，能效法当年佛教的太虚法师，从组织、庙產、学理等基础面做全盘的改革，去芜存精，摄取西洋的传教及组织方式，并大力整顿教义，奠定信心，标帜出自己的特色，如此才能使老干有新枝。若参照太虚的改革策略及针对道教衰败之因，则道教的振兴之道，或可由下述来著手：

一、传教方面：

１、成立道学院，培养讲经说法的弘法人才

讲经佈道，是所有宗教得以传衍的主要原因，道教急须这方面的人才。今日台湾的道学院，勉强算得上的，唯有木栅道学院，但规模太小，且无法吸引高素质的学生来学。所培训出来的学员，「术」方面则可，「学」方面则严重不足，仍无法承担讲说道经的责任。至於其他宫庙所自设的讲堂，大都偏向山、医、命、相、卜等宅第风水术数之说，且大都是短期的，偶一为之，并不是经常性的活动。今后的道学院，应以培养能讲说经义，谈论哲理的弘法人才为主，以术数仪轨为辅；「术」也须以「学」为基，术越高，涵养须越深，才不会空有术而无学。除道学院的设立外，也可以像香港道教学院所举办的民眾学习班，利用晚上上课。或者成立以三个月、五个月为一期，利用假日上课的短期学习班。甚至也可以利用寒、暑假，如佛教所举办的斋戒学会一般，以学生为对象，以一週为期，成立短期学习班或读经班，密集教学。

十年树木，百年树人，培养人才是长期的事业，大都须要十年二十年才能看出成果，也必须长期耕耘，才能期其有成。

２、定集聚会讲经论道

绝大部分的宗教，每週都会有定期聚会，凝聚教眾的向心力。定期聚会中的主要活动，当然包括讲经和联谊。道教向来缺乏定集聚会与讲经活动，如能取法西方宗教及近代的新兴宗教，每週选择一日，利用晚上约二小时的时间来讲经联谊，当会提高信徒的素质及提高信徒对宗教的认同感。

３、成立文化机构

有计划的成立文化机构，来处理底下事务，如：定期讲经，出版刊物、专书，举行学术研讨会等，利用这些方式来介绍道教哲理、人物、文物及科仪等。并利用电视台、播音电台、电脑网站等媒体传播，来使人了解道教。上述所说，在少数项目上，如出版刊物、专书、设电脑网站等，今日道教界也有人在做，但也因人才严重短缺，成效不彰。　

４、积极走入人群，重视社会服务　　

今日在台湾所见到的中西方宗教，除道教外，大都积极走向人群，重视社会服务工作。因此，道教社团方面，也须积极的成立义工队，让这些义工们来从事以下工作：帮忙维持寺庙整洁、抚慰信眾心灵、生命諮商、解说籤诗，主动投入社区活动，兴办公益事业，举办义诊，救病济贫。使道教能成为服务人群的宗教，重获人民的认同。　　

５、处理养生送死事务　　

台湾的宫庙遍布各乡镇，几乎成了社区的宫庙。这些宫庙若能兼营托儿所，计成本收费，以服务为目的，不以牟利为主，可使外出工作的人能专心於工作，亦能嬴得民心。再者，宫庙中可以成立老人服务中心，让老人来此聊天、叙旧。设立娱乐及运动设施，如桌球、围棋、象棋、练拳、练剑、篮球场地等，依庙之大小而别。甚且寺庙中可附设灵骨塔，并成立诵经团，办理度亡及引领亡魂事谊，使死有所归。生有娱乐，死有所归，上述的做法，可以增进社区宫庙和社区民眾间的感情，并拉近距离。

二、组织方面：改革神职人员结构

道教寺庙的住持，以前常有父子世袭的情形发生；今日大部分的寺庙已成立管理委员会，再由信眾所推选委出来的委员中，推撰一人或数人来主持庙务，这是一大进步。但管理委员会只擅长於行政，对宗教哲学大都不熟悉，因而须另设主持教务，讲经论道及传道的专职人员，由委员会付予固定之薪资。讲经佈道的人员，必须由能阐扬宗教哲理，能讲说道教经书或科仪、民俗者来担任，每週固定於某一日讲道。刚开始时，这一类的人才或许难觅，不妨先找大学里专门研究道教或民俗的学者来兼任，逐渐培训出适当的人才。再者，宫庙的专职人员，其人数、各自职司，均须加以制度化，且须有一套任用的标准、薪资规定及管理方法。

三、财务方面：建立护法基金会，推动教务

庙產属於信眾，不属於个人，应由管理委员会管理。台湾宫庙的主要经济来源，除靠信徒平日捐款外，大部分来自每年正月的安太岁和点光明灯，这些收入要维持宫庙的开支，应是足够的，香火鼎盛的宫庙，甚且还绰绰有余。但如想要成立道教学院，用来培养人才等，或办理刊物及出版专书、电视台传教等等，则须集合眾宫庙的力量才能完成，无法各别进行。东晋．释道安曾说：「不依国主，则法事难立。」（《高僧传．卷五．道安传》），佛教的兴盛，实和此有关。道教教务的推动，也必须有完善的组织及大财团来做护法者，才容易进行。　　

四、教义改革方面：「学」与「术」并重，提高信徒素质

在教义上，道教除术数外，须以学理为基础。而学理方面，则应以万物出於道入於道的道体论，来为哲学基础，并以养形、养神等修持法门为辅。和学理有关的重要经典，依年代先后而分，在周秦者有：《老子》、《文子》、《关尹子》、《列子》、《庄子》、《易经》、《黄帝阴符经》。在两汉三国的有：《淮南子》、《太平经》、《太上灵宝五符序》、《黄庭经》、《老子想尔注》、五斗经（北、南、东、西、中）五斗：《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上说南斗六司延寿度人妙经》、《太上说东斗主算护命妙经》、《太上说西斗记名护身妙经》、《太上说中斗大魁掌算伏魔神咒经》）、《太上三五正一盟威籙》、《周易参同契》、《太上说洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》。在六朝及唐宋以后的有：《赤松子章历》、《太上玉晨鬱仪结璘奔日月图》、《灵宝无量度人上品妙经》、《上清大洞真经》、《太上洞渊神咒经》、《真誥》、《洞玄灵宝真灵位业图》、《抱朴子》、《老子守庚申求长生经》、《高上玉皇本行集经》、《太上老君说常清静妙经》、《高上玉皇心印妙经》、《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《玉歷至宝钞》、《悟真篇》、《太乙金华宗旨》、《文昌帝君阴騭文》、《关圣帝君觉世真经》、《玉匣记》等。上述为道教较重要的经典，包涵了道教的理论、科仪及修持法门等。其中的《易经》因与道教关係极为密切，所以也将之列入道徒必研读的经典中。至於将《老子》、《文子》、《关尹子》、《列子》、《庄子》等列为道典，则是因为先秦之道家实即是道教。略论於下：

《老子．四十八章》说：「为学日益，为道日损，损之又损，以至於无为，无为而无不为。」《老子．十章》：「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？」《老子．五十九章》：「深根固柢，长生久视之道。」上述所言的「损慾合道」、「清静无为」、「魂魄抱一」、「专气致柔」等，都是老子的哲理，却也是道教的修仙法门，且这些法门，在先秦时已用来修仙。《老子》的清虚、寡慾、无为、自然，在《文子》、《庄子》书中已被视为修仙法门。《文子．道原篇》将真人之修炼方式分为「虚无平易，清净柔弱，纯粹素朴」的养神，及「嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开」的养形。这样的论述，又见载於《庄子．刻意篇》，而庄子以为养神在养形之上。《庄子．在宥篇》说广成子修清静无为、抱神守一之道，得千二百岁，形未尝衰。其后屈原《楚辞．远游篇》说：「见王子（乔）而宿之兮，审壹气之和德。……无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，无为之先。」这些论述，说明战国时已以老子清静无为之道来修仙。汉世王充《论衡．道虚篇》说：「世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事。老子行之踰百度世，为真人矣。」可见自战国至汉，道徒都把《老子》的清心寡慾、虚静无为，当做修仙方式来进行。不仅《老子》一书被拿来修仙，老子其人在战国之初，也已被视为神仙人物了，《列子．仲尼篇》说：「老聃之弟子有亢仓（庚桑）子者，得聃之道，能以耳视而目听。」《列子．周穆王篇》说尹文子之师为老聃，尹文之弟子为老成子，老成子学幻於尹文，可以隐形现形（存亡自在），可以改变四季，让冬天打雷，夏天结冰；能使飞禽变走兽，走兽变飞禽。这些描述已与道教仙人无异。《庄子．天下篇》也说：「关尹、老聃乎！古之博大真人哉！」《庄子．逍遥游》说：「列子御风而行。」这些说法，证明在战国之世，已把老子及其门徒神仙化了；也把道家人物，如老子、关尹子、尹文子、列子等神仙化，说明了道家人物即神仙人物。而由《老子》书即是修道书，道家人物即神仙人物看来，也说明了周时的道家实即道教。这种情形，至汉世也是如此。西汉的淮南王好神仙术数之说，王充《论衡．道虚篇》说：「王遂得道，举家升天。畜產皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中，此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。」此事又见於刘向《列仙传》。是西汉世已相传刘安丹成而举家飞昇，鸡鸣云中，犬吠天上；而淮南王刘安所撰的《淮南子》一书，则被列入道家；道家和道教之关係，由刘安的例子不难想见。早期的史书都用「道家」来称呼道教，正说明道家即道教。道教的哲理建立在道家上，所以须将周时道家的典籍列入道教重要经典中来研读，才是明确的做法，也才能明白道教的精华。有关道家即道教的详细举证及论述，请见笔者《道家道教与中土佛教初期经义发展》一书第二章 。