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道教老学的独特之处，莫过于以丹解老，如吕知常《道德经讲义》、邓锜《道德真经三解》、陆西星《老子玄览》、程以宁《太上道德宝章翼》、李西月《道德经》等都可为代表。以丹解老的传统在近代仍然得以延续，并且还有较大的发展，出现了黄裳《道德经讲义》、成上道《老子心印》等著作，其中《道德经讲义》则堪称以内丹学解老的集大成之作。

黄裳是近代著名内丹家，他通过注解《老子》而阐述其丹道思想，台湾萧天石曾给《道德经讲义》极高的评价：“本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。可藏可守，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中不朽名著。”现代著名道教理论家陈撄宁曾指出：“道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿所私淑，而且乐为介绍者。”陈撄宁认为黄裳的内丹功法达到了很高的水平，他的《口诀钩玄录》即是整理黄裳《乐育堂语录》、《道德经讲义》中的有关内丹理论而成。萧天石也对《道德经讲义》中的丹法推崇备至，他说：“丹道经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐其半；迄乎近代，十隐二三。黄元吉先生本书，成于清道咸之交，故能畅述玄机，大露宗风，举往圣之所不泄者泄之，尽往圣之所不传者传之。就丹法言丹法，即此一经，已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣。”

黄裳从常道、丹道、人道三个方面对《老子》的诠释，可谓环环相扣，浑然天成。其解既有对传统道教老学思想的继承与修正，也有黄裳自己独特的理解与发挥。而 就思想的丰富性、理论的系统性、见解的精微等各方面而言，《道德经讲义》在近代道教老学著作中都是首屈一指的，本文就其中的丹道作一简要分析。

玄关一窍

修炼内丹是一项十分复杂的工程，如果不得要领，非但劳而无功，甚至有误入歧途、反伤性命之忧。那么，修丹有没有窍门与奥妙呢？黄裳作出了肯定的回答，答案就是他的“玄关一窍”理论。对“玄关一窍”的重要性，黄裳反复加以强调：“下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。”又说：“学者须从虚极静笃中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关窍也。舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。如以美善为道，亦属后天尘垢由于玄关一窍乃是炼丹之本根，所以对于修道者来说，修道的第一步就是去寻找这个神妙的玄关：“学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。”这个神气往来的“虚无窟子”即是玄关，修道者只要保持了正确的修持方法，便可以从内心明确感觉它的存在。实际上，此玄关一窍不仅可以被感知，甚至可以从人身上找到其确切的位置。

黄裳在《道德经讲义》第57章指出：此个妙窍，到底在何处？古所谓“凝神于虚，合气于漠”也。夫凝神于虚，合气于漠，亦犹是在丹田中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。……凝神于脐下一寸三分之地，寻出这个虚无窟子，以纳天气于无穷。……昔人云，天以一元之气生人，此气非口非鼻，非知觉运动之灵可比。又云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳千载，怎得金乌搦兔儿。”即此数语观之，明明道出玄入牝，实在脐下丹田离肉一寸三分之间，氤氤氲氲，凝成一片者是。学道人无论茶时饭时，言语应酬时，微微用一点意思，凝神于虚无一穴之中，自然合气于漠，直见真气调动，有不可名言之妙。然于此调息，则知觉不入于内，而坎水自然澄清。此历代仙圣不传之秘，吾今一口吐出，后之学者，勿视为具文而忽之也。

历来内丹修炼者都十分重视玄关一窍，如署名张伯端的《金丹四百字》所言：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”但玄关一窍在哪里，怎样修炼，其奥妙何在等等问题，又大都语焉不详，或者讳莫如深。黄裳在《道德经讲义》里则将玄关一窍理论阐述得比较清楚明白，为修道者指点了一条可以付诸修炼实践的有效途径，这是他对内丹学的一个重要贡献。上面的注文说明，这个神秘的“玄关一窍”肯定在人的肉身之中，至于其确凿的位置则是在“脐下丹田离肉一寸三分之间”。黄裳借助张伯端《悟真篇》诗句指出，按玄关一窍理论修炼，会有意想不到的效果。黄裳还明确指出，玄关一窍理论就是他修丹的秘诀，也是“历代仙圣不传之秘”，是金丹正途，学道之人必须牢记。

根据黄裳的道气论，气是人与道之间联结的介质，所以，玄关一窍实际上就是人身上元气的聚集之地。黄裳在《道德经讲义》第76章指出：“修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始气。此气至柔而刚，至弱而强，且刚柔强弱俱无所见。惟恍惚杳冥中，忽焉阴里含阳，杀里寓生，似有似无，若虚若实，此真无声无臭，上天之载之始机也。人能盗此虚无元始之气，则先天生生之本已得，而位证天仙不难矣。”由上可以看出，修道的要害和关键就是采集元气或者说真气，使之积累于人身上之玄关，进行反复修炼。

在理解黄裳的玄关一窍理论时，有两点是需要注意的：其一，玄关一窍必须从天人合一的高度加以把握。黄裳所谓的玄关一窍，不仅仅在人身上，如果从天人合一的角度理解，则会获得新的认识：“此个妙窍，……以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团；直见氤氤氲氲，浑浑沦沦，悠扬活泼之样，一出一入，真与天之元气，两相通于无间。生精生气生神，即在此处。”黄裳指出，玄关之真气也就是天地之元气，修炼者如果依照正确的方法进行修炼，便会发现聚集于玄关之真气升腾运转，直与天地之元气相通无间。

对此，《道德经讲义》第51章说：人能盗天地之元气以为丹本，而后生之、蓄之、长之、育之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识天地之玄关；玄关安在？鸿蒙未判之先，天地初开之始，混混沌沌中，忽然感触，真机自动，此正元气所在也，而修炼者必采此以为丹头，有如群阴凝闭，万物退藏，忽遇冬至阳回，即道生矣。由是成性存存，温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日之万物畅茂，即德畜矣。物生既盈，花开成实，一如秋来之万宝告成，其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之熟之矣。

卿希泰主编的《中国道教史》注意到了此段注文，并认为是“从宇宙论和本体论的高度分析了玄关现象的重要意义”。道教内丹学讲究的是修丹与天地造化同途，玄关既在人体中，又在宇宙之间，它既具体又神秘，它联结天人，贯通大道。修道者一旦找到了此玄关，金丹易成，所以黄裳告诫说：“吾故教人于无知无觉时，寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致。能从此处把握行将去，则天地之生生，不难自我而为生生；虚空之变化，不难自我而神变化。此时一觉，诚为天地人之根源。修士不从此下手，又从何处以为仙圣之阶哉？”

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其二，玄关一窍还可以从内丹修炼的境界角度加以理解。按照黄裳的诠释，玄关虽在人身，但它绝不是一个普通的凡窍，而是代表内丹修炼者能够达到的理想境界。《道德经讲义》第38章之注文：至于修养一事，咽津服气出而道一变，采药炼丹出而道一变，迄于今纷纷左道，不堪言矣，谁复知玄关一窍为修道之要务乎？吾今为人示之：人欲识此玄关，须于大尘劳、大休歇后，方能了彻得这个玄关。……但恐于玄关未开之前，先加一番意思去寻度；于玄关既开之后，又加一番意思去守护。此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散，即现太空妙景；而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因之而窄逼难容，昏暗莫辨矣。……吾今示一要诀：任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之修炼，只此觉照之心，亦如天宫赤日，常须光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地狱。苟能拨开云雾，青天白日，明明在前。如生他想，即落凡夫窝臼，非神仙根本。

黄裳指出，道教修养之重点并不在于服气采药之类的方术小数，而在于寻找玄关一窍这一修道的正确途径。从修炼者的内在体验来看，如果内心念虑纷纷，昏暗莫辨，那是找不到玄关的。而一旦收敛浮华，在虚极静笃之中保守精气，达到万象咸空、一真在抱的状态，玄关即在其中了。从这一角度来看，玄关实际上代表一种内丹修养的高境界，如《道德经讲义》第64章所言：“玄关一窍，寂然不动，感而遂通。且不睹不闻之际，此中有无善无恶之真。佛曰‘那个’；儒曰‘缉熙’，皆是此物。如初日芙蓉，晓风杨柳，娇红嫩绿，嫣然可爱。……古人谓之玄关一窍，又曰生门死户。”从上面的注文可以看出，黄裳所言之玄关一窍，确实是可以从境界上把握的。文中提及的佛、儒观念，亦是就境界而言。从修道的内在逻辑来看，修道者如果把万缘放下，一私不起，专心于玄关真气之炼养，久而久之，这个玄关妙窍就会打开，并出现妙不可言的体验：“于此定静之中，忽觉一缕热气，混混续续，气畅神融，两两交会于黄房之间，将判未判，未判忽判。此即真铅现象。心花发露，暖气融融，元神跃跃，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。”至此，修炼者真正达到了得道的境界，这时神气相依，天人相贯，物我浑然一体，即所谓“无人无我、何地何天景象”，这也正是每个炼丹者所梦寐以求的。

性命双修

在黄裳的内丹学体系中，玄关一窍理论是其最重要的修道法门，这一理论又预示着一个必然的修道结果——性命双修。性命双修是宋代以后道教人士普遍追求的宗教理想，而通往这一理想的途径则是多样的。在《道德经讲义》中，黄裳提出了关于性命双修的一些重要思想：其一，性命相依。黄裳从道含有无、有无相生的角度论述了性与命不可分割。他说：“大道之要，必至无而含至有；却至有而实至无，始为性命双修之道。盖以性本无也，无生于有；命本有也，有生于无。若著于虚无，便成顽空；著于实有，又拘名象。纵不流于妄诞不经，亦是一边之学，究难与大道等。”只论性或只论命，都属一偏之学，不能与大道等同。其二，先性后命。在性命修炼的先后次序上，道教南宗与全真道有先命后性与先性后命的歧异，而黄裳是主张先性后命的。黄裳认为：“修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性。”“总之仙家无他玄妙，惟明心见性，乃修炼要旨。”其三，性命双修的根本是修炼真一之气。黄裳指出，气是构成生命的基质，特别是先天真一之气乃是性命的根本：“若真一之气，是先天性命之源，非后天真气神可比。欲见命气，必将性真融成一片，始得真一之气。第此气浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无可象可形，而天下之有象有形者，皆从此无形无象中出，诚为大道纲维，天地人物之根本也。”所以，无论是修性还是立命，都离不开炼气这一环节：“金丹大道，非有他也，只是真气流行，充周一身，其静也如渊之沉，其动也如潮之涌，惟清修之子，冥心内照，自考自证，方能会之。……然道虽有气，动犹是无中生有，有而不以弱养之，则不能反于虚无之天。道又何自而成乎？”气确实有无穷的妙用，对修炼者来说，又有先天之气与后天之气的区分，金丹一事，非属后天之精气，而是先天之铅汞。修炼之要，就是要把握那真常至一之大道，采炼到那先天真一之气，成就仙胎神丹。

近代以丹解老的代表著作还有道教内丹西派传人成上道的《老子心印》。该书约撰成于1924年，但直至1936年才由成上道弟子三一子等付印面世。是书以丹道为解老宗旨，体现出道教本身固有之特色。其《自序》明确指出：“本经宗旨，完全在言天道，与平常言人道者不同。”成上道说的天道就是丹道，所谓“此经八十一章，其中所言人地天仙三关九节一切法程，不但次第秩然，前后一线到底，而且由表及里，索隐钩玄，直将经诀和盘托出”。

出于这一认识，成上道将《老子》81章解释成为一套内丹修炼的基本程式，具体来说就是“三关九节”：本经法程有四：一曰初关，修成人仙，以法地也。二曰中关，修成地仙，以法天也。三曰上关，修成天仙，以法道也。至末后一段，则曰道法自然，纯系无为性功，质而言之，道止三关而已。此法程之大纲也。至于三关之中，其功又分九节。初三节，则一曰筑基，二曰得乐，三曰结丹，修人仙者法之。中三节，则四曰炼己，五曰还丹，六曰温养，修地仙者法之。上三节，则七曰脱胎，八曰得玄珠，九曰还虚无，修天仙者法之。此法程之节目也。

这是成氏设计的一个解老模式，纯粹是道教特色的思维，对此，他是很满意的：“使人读之如绕紫气，如登函关，俨与古胜聚会一堂，不啻耳提而面命也。”

除了上述以丹解《老》的著作，龚礼所撰《道德经经纬》展现了道教另外一种独特的诠释形式。《道德经经纬》全书81卷，篇幅堪称老学史上单独注解之冠。龚礼生平不详，但据《自序》记载：“礼于咸丰八年避蓝逆之扰，隐居二蛾眉之紫云堂，入山已百余里，道路险阻，绝无人径。秋八月已积雪盈丈，四顾无烟火，凄然不可久居。近山有茅庵，甚隘。往叩之，有道者，二鬓眉尽白。与语事理，甚有妙解。室无长物，惟《道德經》一部，朝夕吟诵，时相过从，以豁岑寂。一日出《道德经传》并图，示礼曰：‘汝业申韩之学，《洗冤录》载命门中红丝一缕，直贯顶门，汝识其义乎？此《道德经》之经纬也。从人身而推之天地万物，一以贯之矣，故曰经纬。天地万物者，道德也。经纬道德者，人也。经之精理，因字形而解以五行，便能得其精理，不烦博引外求。吾以《传》与图赠汝，谨藏之，从此《道德经》得解矣。’相与探讨数日，甚得开悟。忽一日往寻，庵为雪压，道者已不知所往。礼从此时时研求道德精理。积三年，而知分章置节，八十一章所自著。再三年而因字求义，因义明传，竟能贯串经义，先后不爽锱铢，遂分节作解，因字为注，成《道德经经纬》八十一卷。比之世传邵康节《皇极经世》绪言，邱长春《西游记》，同不同未可知耶？”龚礼这段带有一定传奇色彩的经历，为我们提供了一下信息：（1）《道德经经纬》的诠释宗旨与研究方法皆道人所传；（2）其诠释的具体内容至少受到道人所赠《道德经传》的启发；（3）今《道德经经纬》附图200余幅，均为道教的内丹修炼图，显然就是道人所赠之图。可见，该书属于道教老学系统应该是没有疑问的。

龚礼认为，《道德经》明五行有无生化之理，从字立义，因义作经，为子书中第一部，历代尊之。清代收入《四库全书》，自河上公、王弼而后注者不下数十家，皆未得要领，字义尚不能贯穿，经义就更不用说了。举例来说，《道德经》第18章有“大道废，有仁义”一语，不少注家都以为是老子诋訾儒家，其实这是不知“大道”的实际含义而产生的错误认识。他分析说：“大字左升右降，实具阴阳之道，吾人構精妙合而生人，即大道也。及生而阴阳之道无能理矣，故曰废也。阴阳之道废，而仁义兴。仁义者，教养之道，所以济阴阳之穷也。至五行生化，天地否泰，万物盛衰，皆阴阳之大道，仁义乌能理哉？自庄列排仁义而尊道德，儒者据此以訾经，皆缘求其解而不可得耳。”这样看来，儒道非为相黜，实乃互补。

至于经文的诠解，试举一例，如《老子》第2章“有无相生”之释语：

相音襄，息良切，徵之商也。从木，音沐；从目，音牧。木者，有经无纬以立左右旋之机；目者，无分有有腹无以立环中环，而为玄日互环之系，此天地万物互为生复之道也。故相之义共也，交相也，导也。生音甥，所庚切，商变宫也。从丿，音瞥；从主，音本。金从无木分有，以尽反复土土之用，动而渐形，静而渐寂，皆生生之道也。盖美斯恶，善斯不善。有有之极生无，无无之极生有。金木尽内外旋之用，以立一无之纪，即天地万物互为生复之道也。从金分木以尽旋旋之机，推求火土中木木生复之故。始于亥子之交，木木从水解金生金，以为天之终而始之节。玄金生自木，即从木袭火而形金之水，以为无木之区而程于有木，此子之取义以为第一会也。无木为经，有木为程，以尽左右生生之用始此矣。是为无生自有，反火之土为水之土，以生天天，为外玄之金神。形自无木以为日与玄环之道，玄之玄分自日矣。极土始生自水，即从水袭木而形土之金，以为有木之宅，而裹以无木，此丑之取义以为第二会也。有木为体，无木为橐，以尽上下生生之用始此矣。是为有生自无，反木之火为金之火以生地，地为内玄之土宇。形自无水以为万类五行之域，极之极分自雷矣。此子水形金之火以生木神，丑土即生自子水，以形火之水而生木气相生之道，所以尽反复土土之用也。

从字形的细致分析，结合阴阳五行生化之理，反复诠释“生生之道”的主旨。这种解释方式在老学史上前所未有，可谓龚礼的独创。虽然在形式上显得极其繁复，但全书还是围绕一个主题展开诠释的：“礼注此经，皆反身而求，不假外索，或于吾人性命之学，万有一得耳。”突出性命双修之学，所以仍然不离道教老学的传统。

（本文由道教之音根据刘固盛《近代道教老学述论》整理，转载请注明来源）