近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾硏，无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；正其趋向，则俗无不化，人无不新，民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效，道如是也，而用之则存乎其人。⒇

闵一得的医世说，是承传自沈轻云及鸡足道者。在《古书隐楼藏书》中，除了《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世说管窥》、《吕祖师三尼医世说功诀》之外，在其它著述中，亦时有所见。如《泄天机》末云：

即身即世，即世即心，是以世治愿始圆耳，其法备于吕祖三尼医世功诀。……吾宗乃全真，全真末后大着指此步也。是以道凭行进，功赖德圆，故有三千功八百行之积。然以在下匹夫，功由何积?芽行由何圆?芽惟此别传，不劳丝力，不费一钱，只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息。……其诀至简至易，然皆天机也。……泥丸氏泄之，余承而述，故仍以《泄天机》名之。

文末闵一得注曰：

闵小艮曰：“医世一宗，律宗之秘，向惟口授，是书不述，似出谨慎。然既详述篇目，理应略述端倪。如或不信此理，请读《碧苑坛经》，得承师训，谨补述之。道光癸巳（道光１３年，１８３３）七月七日，后学闵一得谨识。”(21)

鸡足道者野怛婆传授《持世陀罗尼经法》给闵一得，也是依准三尼医世功法纂成。是经佛曰“持世”，盖犹我宗之医世，乃有身治宁之义。……不外靖身、靖心、靖念而已。(22)

《天仙心传》在《内篇》首句“师曰混化”一句，闵一得述注即云：

师乃泥丸李祖也，谨按混化乃即吕祖三尼医世功诀，身等虚无，太虚（沈轻云）曰：“此是无上上乘丹诀，然可心领，不可言传者。我师泥丸氏述授余曰：‘是真太上心传，而入手务先止念。’”(23)

可知医世诀是李泥丸传沈轻云，再传至闵一得。我们可以说，龙门方便法门的核心丹诀，亦即修行需行愿医世、修真证果。若能功行两全、虚寂恒诚，其修道境界直可契入参天地赞化育之大道。

（三）《天仙心传》直指太上心宗

《天仙心传》为闵一得的传道师沈轻云（太虚翁）口授，闵一得纂述并注述，道光十二年（１８３２）闵一得七十五岁时，将其心袭藏之四十七年的天仙功法录传于世，总名《天仙心传》，他并“揭其总持不外虚寂恒诚四字”。

他在《自序》中认为修道要先取法古之圣人，“三教经文，洗心以读之。自知身世不二，性命一物”。而世运、道运之通否明晦，其机由人，运道惟神。所以“上古至人，治世功法，惟自尽己以为功，即使人人尽己以为学，何等简易”。

闵一得进而阐明“尽己在于净念返诚，初学者但崇止念，晋造自然，终始不贰，自还先天。故欲还先天法，惟一意虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天乃现”。

《天仙心传》其内容包括：太虚氏授《内篇》、《外篇》、《医世玄科仪则》，闵一得示门人之《圆诀》、《续篇》、《自警》，记载瞿蓬头真人及沈太虚两相宣说于大涤洞天之《大涤洞音》，附录有《神人李蓬头法言一则》、《真师太虚氏法言一则》。

兹将主要的《内篇》、《外篇》内容抄录于下：

师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。爰引清镇，承照常持，正维中下，罔或刻疏。圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无。化化生生，一付如如，还返妙用，如斯如斯。成身内身，是名真吾，尊之曰宰，亲之曰儿。温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初。自终溯始，诰诫无多，惟喜混穆。切戒模糊。模糊混穆，相去几何，一仍圆觉，一竟胡涂。觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎勿参讹。（《内篇》）

天仙心传，视身晶若，假以迎镇，如承日下。镇照则生，镇注则化，化化生生，功为一法。天以一生，地以一成，身失其一，晶而得能。一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯。原用之神，互根其根，置身于一，置一于心。大周天界，细入微尘，视之不见，听之不闻。神通变化，隐现随心，功圆行满，平昇玉清。（《外篇》）

总而言之，闵一得云：

《天仙心传》乃得脱去丹家窠臼，将自己效验功诀编成一册，冀可启迪学人。(24)

《天仙心传》是不朽的丹法节次，也是我的一部正书，此皆太虚的传。(25)

是由闵一得上承吕祖—李泥丸—太虚翁一脉即身即世，以身医世之心传，而传予后学。可以说是其龙门方便法门的功诀与心法。功法平实，最宜实修。(26)

（四）俾有志者，循序渐进，自有为以造无为

闵一得忧心丹经邪正混淆，流弊之多，所以雠校勘订，剖其真伪，归于中正。所著“《金盖心灯》八卷，沿流溯源，发潜阐幽。又书《隐楼藏书》三十余种及《还源篇阐微》，以儒释之精华，诠道家之元妙。言言口诀，字字心传，俾有志者，循序渐进，自有为以造无为，不至昧厥旨归”。在清代丹经著作中，闵一得之作可谓最为精当明了。(27)他研读丹经四十余年，拳拳服膺，师承大道，以其体道经验，指点门人后学修道正途，不致误入门，以害性命大事，足堪称一代明师。因此，习其龙门方便法门者，不论“居家出仕、入山修道、寻师访友”，均俾有志者自然而行。

丹家有谓“得诀归来好看书”，学者一旦明白了丹诀，再看丹经就觉头头是道，句句都落在实处。闵一得在《古书隐楼藏书》所收之书籍，书前皆有自序或自述，阐明该书的功诀法要，说理透彻。兹举三例说明：

《还源篇阐微》是其晚年力作，其《序》中云：

以宿所耳于先师者，参解石子《还源篇》，阐述人生之源，历循节次。归复还返，以变化气质为入手功夫。以复命复性合元为究竟之道，开讲即标正念为主，持到底为养其无形为了当。其中步聚精详，窃于石子简易功法，少有发明。……于《还源篇阐微》为阐其契静精微之教也。因为摘其丹法次第口诀，只取清静铅汞四字。

按此篇（《还源篇》）大段功诀，始于有为，终于无为。有为之功，只是正位凝命、养我浩然；无为之诀，只是自强不息、养其无形。

吾师（太虚氏沈轻云）尝语人曰：“人必端直其体，空洞其心，真一其念，则得诀、炼丹自是容易。即不修炼，亦足却病延年，老而强健。是真入手之总持正诀也。”(28)

而《悟元子修真辨难参证》肯定刘一明非有数十年苦学，断难成是书，最为初学者切要之书。“然即是书而论，惟于玄关一窍致开功诀未备，虚空大交大媾，从何入手?芽……余既有所闻，不敢自秘，爰为采择师传，谨述补于问答，……以请证于得读是书者。”

《天仙心传》中即云：

揭其总持，不外虚寂恒诚四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完为究竟之学。

《天仙心传》文末还列出道光甲午年（十四年，１８３４）已付梓《古书隐楼藏书》之书目，及入门必读之书，教后学之人循序进修：

我宗功法，一准天元，若未入世者，只从《碧苑坛经》入门，而致由夫白祖所注《道德经》、云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张祖《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于《悟元子前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》、泥丸氏《双修宝筏》二书。此上所事，不过造致“中和”两字耳。其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。

五、结语

闵一得强调三教同修，“以儒释之精华，阐道家之元妙”。其大旨以五伦、八箴为体用，盖圣贤仙佛无不由五伦、八箴而证果焉，故曰“龙门方便法门”。其辑撰《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》，是其龙门方便法门的师承源流与教理、功诀的重要典籍。而后其弟子费阳熙继闵一得之后，主金盖山纯阳宫讲席，“从学显者甚众，所传甚广。近江浙各云坛，悉皆出自师门。秉金盖之遗续，启方便之法门，闵祖而下，伟为一代宗师”(29)?? 。

《龙门正宗觉云本支道统薪传》是其徒师王来因等宗祖闵一得开启觉云支派，光绪戊子午（１８８８）开派。１９２７年戴本珩于其后跋云：

自闵祖启方便法派而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍于江浙、海上。觉云之立，于有清光绪戊子午，已历四十寒暑。

由上可知，龙门方便法门之法脉，一直赓续至民国。

闵一得秉承全真传统丹法，又兼承西竺心宗的特殊丹法，对内丹学有独到的见解。由他口授门人闵阳林所写的晚年力作《还源篇阐微》和经他纂定的《上品丹法节次》等，已阐述了他对丹法的诸多亲证的体悟。近人精研丹道者，有陈撄宁、萧天石、张义尚，对闵一得均有公开的评价。如张义尚云：

闵为乾嘉间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法、密宗、儒门心法。在道家中，是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意。(30)

另外，刘利在《闵小艮仙学思想泛言》中，提到：

近代仙学大师陈撄宁先生提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。

由上可知，闵一得是清代龙门派在江浙地区盛传期间，对教理著作最有成就者。下启龙门方便之法，也对后世丹道学术颇有深远之影响。

注：

⑴《金盖心灯》，卷一，《赵虚静律师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页１７６。

⑵《碧苑坛经》（《藏外道书》第十册），首卷《心法真言》云：“康熙二年岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。”

⑶《金盖心灯》，卷二，《靖庵先生传（附墓志）》，页１８９－１９６；卷三，《陶石庵先生传》，页２１１－２１３。

⑷《金盖心灯》，卷二，《金筑老人传》，页２０５。

⑸《金盖心灯》，卷三，《周明阳律师传》，页２１４－２１５；另可参《金鼓洞志》，收录于《藏外道书》第二十册。

⑹《金盖心灯》，卷四，《高东篱宗师传》，页２３７。

⑺闵一得所编著之《金盖心灯》，记载着龙门派由元代第一代赵虚静律师，至清代第七代王昆阳（常月）律师及之后龙门派在东南支派繁衍与传播的发展情形，是全真南传的重要史料，可供参考。

⑻有关闵一得的生平事迹，参见晏端书撰，《闵懒云先生传》、杨维昆撰，《闵懒云先生传》、沈秉成撰，《懒云先生传》。三篇传记，收录于《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道》第十册，页１５３－１５５；另有《龙门正宗觉云本支道统薪传》，卷下，《第十一代闵大宗师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页４６９－４７１。

⑼《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７－２７８

⑽闵一得的《古书隐楼藏书》中，有许多内丹著作及思想，多传自沈一炳所授，如其最重要的《天仙心传》，见《藏外道书》第十册，页４３０。

⑾见《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７。

⑿《还源篇阐微序》，收录于《藏外道书》第１０册，页６６９。

⒀《悟元子修真辨难参证》，收录于《藏外道书》第十册，页２９３。

⒁《泄天机》，收录于《藏外道书》第１０册，页４０２。

⒂胡孚琛、吕锡琛著，《道学通论》（北京：社会科学文献出版社，２００４年６月，增订版），页５６６－５６７。

⒃《还源篇阐微》，收录于《藏外道书》第１０册，页６７０。

⒄《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５５。

⒅《天仙心传》，页４４５。

⒆有关“医世说”，详载于《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世说管窥》、《吕祖师三尼医世功诀》，均收录于《古书隐楼藏书》。三尼者，孔子、如来、老子也。另可参考盖建民，《闵一得与道教医世思想》，《世界宗教研究》２００２年第１期。

⒇《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５６－３５７。

(21)《泄天机》，页４０７。

(22)《持世陀罗尼经·跋》，页５５８。

(23)《天仙心传》，页４３６。

(24)《还源篇阐微·序》，页６６９。

(25)《遗言》，见《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道书》第１０册，页１５６。

(26)《天仙心传》中（页４３０－４４９），太虚氏授《内篇》首章云：“师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。”《续篇》前三章云：“嗟我志士，有志竟成。三尼医世，胡不踵行。”“亦主混化，不事支离。假虚涵静，假静还虚。”“虚寂静笃，至道已基。三年五载，身世希夷。”

(27)有关闵一得著作中之仙学思想，可参考刘利，《闵小艮仙学思想泛言》、《续一》、《续二》、《续三》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第２期～第５期。

(28)《还源篇阐微》。收录于《藏外道书》第１０册，页７１４。

(29)《藏外道书》没有收入一部重要的史料《道统源流》，编者为庄严。庄严就是吴兴全真道龙门派第十六代传人严合怡。《道统源流》的材料有着深厚的全真教色彩，分上、中、下三卷。中卷所记载的人物，大大超出《金盖心灯》所载之《道谱源流图》及《龙门正宗流传支派图》。下卷也是由赵虚静开始记录，共记录了二十五代道士两千二百余名。它对阀一得以后金盖山梅花观出身的道士，在吴兴地区建立的道团，有大量的记录。闵一得在吴兴地区道教发展中，巩固了金盖山的中心地位，梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。此后分坛发展组织，是主要的特征。设立分坛的活动从闵一得的再传弟子王来因开始有了很大的发展，反映在《道统源流》中的分坛名目有３１个，觉云坛可能是最兴旺的。相关内容，参考王宗昱，《吴兴全真道史料》，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｓｙｍｐｏｓｉｕｍ ｏｎ “Ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ，Ｓｃｈｏｏｌｓ，ａｎｄ Ｆｏｒｕｍｓ ｏｆ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎ Ｔａｏｉｓｍ”， Ｈｕｍ-ｂｏｌｄｔ-Ｕｎｉｖｅｒｓｉａｔ，Ｂｅｒｌｉｎ，２００１．３。此文章由王教授提供，在此谨申谢忱。

(30)孔永劫，《闵小艮与西竺心宗刍议——兼与南怀瑾等商榷》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第５期。