(三)佩、吞神符以避邪治病。《太平经》卷一至十七所说后圣李君传授青童大帝的二十四诀中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”，认为服符水、佩符图也可以“灾害不能伤，魔邪不敢难”。服符水也称为“吞字”，因符“以丹为字”，故亦称“丹书吞字”。“字”即符字，最早的符字即《太平经》一百零四至一百零七卷中所载的“复文”。卷九十二中说：“以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。且曰向正平善气至，病为其除去，面目益润泽，或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病为之，日益安静”。卷一百八中说：“欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也”。认为符字、符图乃是天神的文字，“吞字”则天神的命令入人体中，神使心觉自正，便除去了疾病；佩符则邪魔不敢难。

(四)叩头解过。《太平经》中反复演说，人有过失天必有所照察而施加惩罚，那么怎样得到天神宽宥呢?《太平经》卷九十七中说：“今欲解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地”。认为叩头可以解过。又说：“故所以当于旷野者，当于鲜明地。所以四达道上者，道者主通事。所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也”。认为在旷野四达道上叩头，气候之神便会将其祈求宽宥之忱，上通于天、下通于地，得到天地的原谅，其过失便解除，即不会受惩罚了。

(五)、依星宿而推禄命。即宿命论。《太平经》卷一百十一中说：“籍系星宿，命在天曹”。卷一百十二中说：“人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲”。命，即指人的命运。是男是女?是性仁还是性贪?是尊贵而寿，还是贫病而早死?认为这都决定于人的生辰。卷一百十二中说：“生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分”。为什么会这样?《太平经》中说，天上二十八星宿更值，而星宿各有五行(木火土金水)五气(王相休废囚)的禀质，人生之时，便受了当值星宿的气质，于是便决定了命运。卷九十六中说：“凡天下之名命所属，皆以类相从，故知其命所属。故含五性多者象阳而仁，含六情多者象阴而贪，受阳施多者为男，受阴施多者为女，受王相气多者为尊贵则寿，受休废囚气多者数病而早死，又贫极也”。卷一百十一中也说：“命在子午，其命自长”、“丑未之年，不失土乡”、“寅申之岁，其人似虎”、“年在寅中，命亦复长”、“其命在金，行害伤人”、“西正酉复在金乡，喜行战斗，不得永长”……。故认为人的命运是“直圣得圣，直贤得贤，是天常法，禄命自当”。卷九十六中说：“故凡人生者，在其所象何行之气，其命者系于六甲何历”。认为只要依生辰便可以推知命运了。

二、修持仙道诸术：

(一)食气辟谷以度世。以气为食，少食或不食有形之物。《太平经》卷四十二中说：“夫人，天而使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合”．为什么不要食有形物而食气呢?卷四十二中解释说：“凡事人神者，皆受之于天气，天气受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死，委气神人宁入人腹中不邪?”认为神与气“同身并行”，食气便是使“委气神人”入身中，存其神而与元气合，便能入道。《三洞球囊》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百四十五中又说：“天之远而无方，不食风气，安能疾行，周流天之道哉?又当与神吏通功，共为朋，故食风气也”。认为食气才能御风疾行而遨游于宇宙，才能与神为朋。同上书引《太平经》第一百二十中说：“是故食者命有期，不食者与神谋，食气者神明达，不饮不食，与天地相卒也”。不食有形物，主要是不食谷，亦称辟谷。《太平经》中说，“上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食，裁通其肠胃”⒅。认为入道之方，以食气为上。

(二)胎息以内养形体。上面所说的“食气”，是指吸外气以自养，胎息是指以内气养性、养形体。《太平经》中说，天道有两种气，一是自然之气，一是阴阳消息之气。人在胞中所得气乃天道自然之气；及其出生，便嘘吸阴阳消息之气。前者为内气，后者为外气。认为人如能返自然之气，则生；如守消息之气则死。卷一百二十五至一百三十六：“请问胞中之子，不食而取气。在腹中，自然之气。已生，呼吸阴阳之气。守道力学，反自然之气。反自然之气，心若婴儿，即生矣。随呼吸阴阳之气，即死矣”。《道典论·胎息》引《太平经》说：“故夫得真道者，乃能内炁，外不炁也。以是内炁养其性，然后能反婴儿，复其命也。故当习内炁以内养其形体”。认为胎息能得真道，为长生之术。

(三)守静存神。即守静使神不出游。认为人腹中有五行五气之神，即五脏神。五脏神中，“心则五脏之王，神之本根，一身之至也⒆”。人如能清静自居，除去俗念妄想，便可使神长存于身，百病不加，凶邪不入。守静不止，则长生不死。《太平经》七十三至八十五中说：“求道之法静为根”，“久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。俗念除去，与神交结，乘云驾龙，雷公同室，躯化而为神，状若太一”。卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。故人不能清静，抱精神，思虑不失，即凶邪不得入也。其真神在内，使人常喜，欣欣不贪财宝，辩讼真，竟功名，久久自能见神”。

(四)、存思以致神。即用存思之法使外游之神返回身中。《太平经》卷十八至三十四中说：“夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏像，下有十乡，卧即念以近悬像，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”卷七十二中说：“四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也；画之为人，使其三合，其气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。先斋戒居善靖处，思之念之，作其入画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此也”。意思是说，人体有五脏之神，但这些神常出体外游，神不守身，则人受其害。如何能使离身之神返回呢?就是画五脏神像，存思不止，五行五脏之神便回来了。神守人身，则病苫俱除。

汉武帝时，齐人少翁请作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸神，置祭具以致天神，这是画神致神之始。早期道教承袭了这种信仰，认为心神合一，人的意念是与神相通的，睹神像而专念思之，便可致神而存神于身。《太平经》卷九十九、一百、一百一之《乘云驾龙图》、《东壁图》、《西壁图》，便是汉代遗留下来的神像画。

(五)爱气尊神重精以长寿。《太平经》卷一百五十四至一百七十中说：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也”。认为精、神、气三者的相合相助，是生命之根。“神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡”，所以养生之道，必须安身养气。又说：“及其定卧，精神去游，身不能动，口不能言，耳不能闻，与众邪合，独气在，即明症也”，所以欲长生则必须守神，否则生命之体也不过是有气无神之躯壳。《太平圣经秘旨》中说：“气生精，精生神，神生明”，即气转化为精，精转化为神，神转化为明，欲长寿除了应当“守气而合神”，还须使“精不去其形”，这样便能“三合以为一”，“精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣”，所以养生之道应重精。《太平圣经秘旨》中又说：“脩其内，反应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣”。这就说，爱气尊神重精是欲致长寿的内修之术。