读《尚书》翻开《尧典》，除了认识儒、道两家所称“ 先王”或“先圣”的政治哲学思想，皆秉作之君、作之师、作之亲的精神之 外，《尧典》所载帝尧为政的首先要务，就是“治历以明时”。所谓“历象 日月星辰，敬授人时”，乃是建立一个天人之间，互相关联的天道观念，确定天文与历 法的重要，以为顺天应人的政治基础。《舜典》所载帝舜就职的第一要务，便是继承帝尧未 竟的事业，以积极发展天文的研究，所谓“在璿玑，玉衡，以齐七政。”因此进 而建立对天地，山川、神祇的尊敬，焚柴举燎，封禅四岳，从此建立天人关系的类似宗教信 仰。同时在人文方面，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以辅助政治教化的不足。及至大 禹时代，社会文明渐趋进步，人心思想也愈趋复杂。所以在舜、禹禅让授受之际，即有如《 大禹谟》所载：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 执厥中”，“可爱非君，可畏非民”等告诫的记述。由此而知，三代文化自 确定天、神、人三位一体的思想以后，后世儒家的天人合一学说，与道家人神同体的观念， 以及道教的敬天、事神等宗教仪式的建立，都是基于中国上古三代文明而出发，若加以神格 化，便形成为宗教思想，如加以人格化，便成中国的人文哲学，而且因此亦可了解中国文化 何以特别注重人生哲学的根本原因之所自来。
