顾欢为南朝齐著名道教学者。生卒年不详。字景怡，一字玄
平。吴郡盐官（今浙江海宁县西南）人。父、祖皆业农。
顾欢自幼好学，家贫，
无力就学，乡中有学舍，欢于舍壁后倚听。八岁时，即诵《孝经》《诗》《论语》。及长，
笃志于学。
年二十余，就豫章雷次宗咨玄、儒诸义。母亡，据称水浆不入口者六
七日，庐于墓次，遂隐遁不仕；于天台山聚徒开馆，受业者常近百人。齐高帝萧道成辅政时
，征为扬州主簿，并遣中使迎欢。及践阼，乃至，称山谷臣顾欢上表。“谨删撰《老氏
》（即《老子道德经义疏》），献《治纲》一卷”。旋辞谢荣禄，曰：“臣志尽
幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。”
其“辨章治体
”‘很受齐高帝之景仰。东归之日，乃赐塵尾、素琴。永明元年（483），又诏征
欢为太学博士，仍不就。史称顾欢“晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食
。
事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。”①齐永明（483～493）
中卒于剡山，时年六十四。齐武帝萧赜诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。
据史
籍记载，顾欢前半生治儒学，撰有《王弼易二系注》《尚书百问》和《毛诗集解叙义》等。
晚年服食，事黄老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要传人。陶弘景云：“孔璪贱时
，杜居士京产将诸经书（指杨羲、许谧手写上清经--
引者注）往剡南墅大墟住，
始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写在楼间经（指道士楼慧明所得上清经
--引者注），粗识真书，于是分别选出，凡有经传四、五卷，真七、八篇。”②以后
顾欢还根据搜集到的杨、许真迹加以整理，编纂成《真迹经》。陶弘景的《真诰》就是以《
真迹经》为底本，加以增删改写并注释而成。《真迹经》，一名《道迹经》，已佚，今《无
上秘要》中尚有其不少佚文。另外，顾欢还撰有《上清源流经日》，《云笈七》卷四收有
《上清源统经目注序》，陈国符《道藏源流考》，认为是顾欢所作。
顾欢是老子
学一大家，《南齐书·顾欢传》载，顾欢撰有《老子义纲》《老子义疏》。唐末道士
杜光庭在论述前代诠疏笺注《老子》六十家时称：“梁朝陶隐居（弘景）、南齐顾欢，
皆明理身之道”；“顾欢以无为为宗。”③《正统道藏》收有题名顾欢的《
道德真经注疏》八卷，近人蒙文通先生在《校理成玄英疏叙录》中，证其非顾氏撰，是宗顾
氏学派之徒所作。但他指出：“隋唐道宗之盛，源于二孟（指孟景翼和孟智周--
引者注），……孟氏之传，出于顾氏，而道士之传此为最早，诚以
景怡所造之宏也。”“其径题顾欢作者，应自有故”。
顾欢是
南朝释道斗争中的著名人物。他见释、道二家互相非毁，欲辨其是与非，于宋末作《夷夏论
》，以论释、道二家的是非、优劣。论中虽有调和二教之辞，如云：“二经所说，如合
符契”，“道则佛也，佛则道也”。但重点是强调二者之异，说道教是产生
于华夏的圣教，佛教则是出于西戎的戎法。虽然二教皆可化俗，但只能各自适用于自己的国
度，即道教适用于中国，佛教只适用于西戎。谓：“虽舟车均于致远，而有川陆之节；
佛、道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？
”同时，他还进一步指出，产生于西戎的佛法，有些思想是与中国的礼教不相容的。他
认为佛教“下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯
顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？”意思是说，对一切鸟兽虫蚁，皆以慈悲为怀，
不得伤害，而独独对父母不存孝敬之心，这怎能让它在中夏传播下去？因此他问：“舍
华效夷，义将安取？若以道耶？道固符合矣。若以俗耶？俗则大乖矣。”④此外，他又
对佛道二教信仰及其他特点论述了二者的差异，目的都是论证华夏之邦只能施行道教，不能
“述效”戎法，佛教应该回到它的本土去。
由上可见，顾欢是站在道
教立场上，用中国传统的尊夏卑夷观点来反对佛教的。正如《南齐书》所说：“欢虽同
二法，而意党道教”。所以此文一出。立即遭到佛徒及其信仰者的强烈反对，纷纷著文
反驳，形成南朝齐初一场规模颇大的释道斗争。
