授籙
放戒
出家
居士
拜师
授 箓
授箓是符箓道派收受弟子，建立和扩展教派组织的基本方式。所谓箓，又称道箓、 法箓，是一种记载神吏神将名箓的文书，我们在谈道符时已经作过简单扼要的介绍。授予某 人道箓，意味著正式接纳他为本派弟子；得受某一箓，则表示该人已经正式皈依道门，也标 志著他在道派中处於什麽地位。授箓时实际上与授符联系在一起，所以泛称为授符箓。
授箓制度起於正一盟威道，後来形成多派符箓，各有授受制度。正一盟威道创立於东 汉，当时便定下许多规戒制度，使起於民间的道教向著制度化宗教的方向迈开大步。其中有 一项便是授箓制度。张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多 处提到有「箓生」的称号，足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末，张道陵天师 四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，於是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也 带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後，形成了许多 其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道 心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对於教团的稳固和扩张，显然不 相适应。所以後来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性，南北朝时形成的上清、灵 宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代，诸派道 教各有宗坛，但又在社会上以统一的宗教的面貌出现，以与其它宗教(例如佛教)相区别。因 此，诸派法箓也作出统一的排列。唐代，自最基层的正一箓起，以上清箓为最高，凡一百二 十阶，形成严密规范的系统。宋以後，仍有新的符箓出现，比如神霄、清微、净明等都是新 出的比较重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。从北魏开始，历代帝王或有信仰道教 的，也曾有人受符箓，而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的就更多了。这些都促进了 授箓制度的完善，也提高了道箓的社会地位。
各派符箓，往往都分别有很多阶别。得 受符箓是入道凭证，同时由低阶符 向高阶迁升，便意味著其道阶在上升。所以就一派而言 ，从入道到升迁，其间要有多次受箓。如果要在整个道教界中取得较高的地位，则要分别受 诸派综合排列的道箓。
南宋历元，到明初，各符箓派多归于正一派，授 箓便成为正一派传承的主要方式。自东汉至於宋代，先後出现过许多种符箓。其中最有影响 的是龙虎山（正一宗坛）、茅山（上清宗坛），以及阁皂山（灵宝宗坛）三家，合称三山符 箓。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道门中及民间习惯称张天师）提举三山符箓， 所以诸派符箓皆属张天师掌管。明代，原来的诸符箓道派先後并入正一，正一派实际上成为 全部符箓道派的总称。它沿袭原来的授箓方式，但对具体的法箓阶次等已经有所改变。到近 代，龙虎山天师号称有三十六种箓，七十二种符。但因遭受近代的社会动荡和政治变革，其 符箓已经不全。
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授箓有严格的仪轨，但在发展中也有种种变化，当代的授箓，总的来 说已经大大精简。授箓对於道派或者个人来说，都是大事。《正一修真略仪》说「箓者，戒 性情，止塞愆非，制断恶根，发生道业」，「自凡入圣，自始至终，先受戒箓，然後登真。 」因此受 是登仙的必备条件，具有十分神圣的意义。正因为此，授箓仪式就具有庄严性神 圣性，在历史上形成了严格的仪轨。如唐代的《正一授度仪》，内容就涉及到许多方面。因 为历代有达官贵族乃至於皇帝受箓，所以那坛场设置，向道门神仙和师父供奉的财物都十分 丰富。而且一部大箓，往往包括许多部分在内，授予的过程也不是一次完成，而要经过多次 乃至於几年才克圆满。近代以来，社会动荡，授箓仪难以正常举办，即使举行，也不可能完 全遵循古代的烦琐礼仪。
进入二十世纪中期，由於政治变革方面的原故，也由於中国 国内经历过多次政治运动尤其是「文化大革命」的冲击，授箓实际上已旷佚。直到80年代， 道教诸宫观得到恢复，授箓仪也渐渐恢复起来。先是在江西龙虎山嗣汉天师府对海外和台湾 地区的道友授箓，举行过几次仪式。乙亥年下元节（公历1995年12月6日），中国道教协会正 式在龙虎山举办首次国内授箓活动。这次授箓，恢复了传统的组织制度，但在具体形式上则 作了若干改变。一是时间较短。古代的授箓仪一般至少要经历七天，而该次则只经历三天。 时间缩短，当然其中的环节也相应减少。不过，其大节目仍旧保留。全部仪式经历了启师、 拜斗、传度、斋供、上表、送圣等。同时，也依据传统，在授箓仪中设传度师、监度师、保 举师；并设立护箓大师、护法大师、护经大师、护戒大师、护坛大师和护道大师。
目 前，授箓已经列入制度，除江西龙虎山外，茅山等原来的宗坛所在地均可举办授箓仪。
放戒
放戒是全真派的收徒方式，据说起於邱处机，但实际上将它公开化， 并且广泛举行始於清初王常月。全真道的放戒虽然传说起自邱处机，但在明末以前，一直没 有公开向社会广行之。直到清初王常月，才举行公开放戒。他传出初真戒、中极戒、天仙戒 ，统称三坛圆满大戒。从北京直到云南都有他传戒的足迹，使得放戒成为全真派传播的重要 方式，也因全真派的散布於全国，其放戒活动也造了极大的声势。
放戒有严格的仪式 ，不过当代的放戒，也已经精简，以适应时代的风尚。古代的放戒，一般要经历一百天整， 其中自然包括的许多仪礼。近代以来，由於社会动荡，放戒也难以正常进行。1947年，四川 成都二仙庵举办过一次放戒後，停顿了四十余年，直到1989年11月（农历十月十五日至十一 月五日），才於北京白云观举行四十一年後的第一次放戒。不过比起原来的做法，时间大为 精减，由原来的一百天，改为二十日。但基本的仪式仍旧保留。在二十天中，进行了迎师礼 、演礼、考偈；审戒、诵皇经、礼斗忏；讨论戒条、传授衣钵、发戒牒、普表谢神，以及做 铁罐施食道场。在放戒中设传戒律师，并请有协助演礼的保举、证盟、监戒、纠仪、演礼、 提科、登箓，及引请等大师。根据中国道教协会的决定，放戒已经列为经常制度，有条件的 全真宫观均得举办。继北京白云观後，四川青城山等处也举办了放戒仪。全真道组织制度的 收纳信徒方式於是更加正规。
出家
出家制度起源很早，不过原来的符 箓各派并没有很严格的一律的规定。而全真道则提倡出家，其专职道士要求出家。出家，就 是放弃家庭生活，专门从事修真向道的宗教活动。原先没有建立家庭的，不得再建；已经建 立家庭的，则要求离弃家庭。佛教素来提倡出家，其专职的僧侣规定必须出家。道教的出家 道士是什麽时候出现的，具体已难考证。但初期道教中有影响的教派如正一盟威道，都没有 必须
