悟元子曰：上回结出空言无补，非三教一家之理，而

真履实践，乃性命双修之功矣。然炼已待时，仙真之要诀；存心养性，圣贤之首务。若不先

除去心中之瘴碍，则随缘逐境，性乱心迷，欲向其前反成落后矣。故此回叫学者，去其旧染

之污，打彻道路，尽性至命，完成大道耳。

“三藏脱离了小西天，欣然上

路。”是已去假境而就实地，正当任重道远，死心忘机之时。故行者道：“放心

前进，自有宿处。”言放去一切妄想之心，脚踏实地，下学上达，自卑登高，功到自成

；不得畏难逡巡，自阻前程。何则？妄心一生，禅性不定，道心不清，无以救真而除假；真

假相混，与道相远，仍是空而不实，出不得小西天境界，焉能造到大西天佛地也。故老者道

：“此处乃小西天，若到大西天，路途甚远。且休道前去艰难，只这地方也难过。

”言修道由小以及大，小处不能过，而大事未可卜出。《了道歌》云；“未炼还

丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心清然后药苗生。”则是稳禅性而清道

心，所不容缓者。虽然，欲隐其性，必先去其害性之物；欲清其心，必先却其迷心之事。

“稀柿同”，稀者，希求；柿者，市利。“七绝”者，七

情。言情欲能绝灭其真性也。人生世间，惟货利是图，而锢蔽其灵窍；惟情欲所嗜，而堆积

其尘缘。填满胸怀，积久成虫，其污秽恶臭，尚言哉？“西风臭”者，情动必溃

也。“东南风不闻见”者，和气致祥也。“驼罗庄五百多人家，别姓居多，

惟老者姓李。”驼罗者，净土真性所居之处。“姓”与性同，“李

”为木，即性也。“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”性相近

而习相远，任其气质之性，而乱其天命之性矣。天命之性，性之善者，故曰“李施主有

何善意？”气质之性，性之恶者，故曰“我这里有个妖精。”若能知去恶性

而养善性，此便是照顾驼罗，当下禅性稳当。“下了个定钱，再不必去请别人。

”更求妙方也。

“驼罗庄久矣康宁，只因忽然一阵狂风天变，有一个

妖精，将牧放的牛马猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞。”人性本善，因天风一

《姤》，先天入于后天，真性变为假性，见之即爱，遇之即贪，恣情纵欲，无所不至。原其

故，皆由不能一性一心，贪财忘义无法可治，所以妖精难拿，甘受折磨。古人云：“凡

俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”即此之谓也。

然拿妖之法，非谈《孔雀》，念《法华》，烂西瓜之和尚所能知；非敲令牌，施符水，落汤

鸡之道土所能晓。盖此等之辈，借仙佛之门户，哄骗愚人，舍命求财，惟利是计，有虚名而

无实学。焉知得真正修行之人，大智若愚，大巧若拙；秀在内而不在外，所积者德，所轻者

财；诸般不要，但只是一茶一饭而已乎？最提醒人处，是行者扯住八戒沙僧道：“出家

人怎么不分内外？”夫德者本也，财者末也，本宜内而末宜外，外本内末，是内外不分

，大失出家人之本分，乌乎可？

“风过处，空中隐隐的两盏灯来。八成道

：古人云：‘夜行以烛，无烛则止。你看他打一对灯笼引路，必定是个好的’。

沙僧道：“是妖精的两只眼亮。’八戒道‘眼有这般大，不知口有多少大哩

！’”骂尽世间贪财好利之徒，眼见好物，心即欲得，日谋夜算，不顾行止，其

所谓一对灯笼引路，曲肖其形，如见其人矣。“八戒、行者与怪相斗，那怪两条枪，如

飞蛇掣电抵住。”不知戒行，左右惟利是计，即孟子所谓“有贼丈夫焉，必求陇

断而登之，以左右望，而罔市利”是也。“使出枪尖，不知枪柄收在何处。

”尖算无比，机谋暗运，虽明眼者亦所难窥。谓之“软柄枪”，外君子而内

盗贼，小人谋利有如此。“不会说话，未归人道，浊气还重。”人道不知，利心

最重，伤天害理，利己损人，则近于禽兽矣。

“东方发白，那妖回头就走

。八戒、行者赶至七绝山稀柿同，臭气难闻。行者捂着鼻子，只叫；‘快赶。

”’噫！小人闲居为不善，无所不至，瞒心昧己，悭贪吝惜，见财起意，见利忘

义，其胸中秽污，不堪言矣。有戒行者，安忍闻之耶？“现出本相，乃是一条红鳞大蟒

长蛇。”蛇者，至毒之物，蛇至成蟒，毒莫大焉。喻人利心一动，诡谲百出，其毒之伤

人，与蟒蛇之伤人无异。昔吕祖见参禅僮，鼻出小蛇，谓僧珍曰：“此僧性毒，多贪恨

，熏蒸变化以成蛇相，他日瞑目，即受生于蛇矣。”观此而仙翁以蟒蛇讥利徒，岂虚语

哉？

“那怪钻进窟内，尾

巴露在外边。”大凡利徒作事，掩其不善，而著其善，装出一片道学气象，暗中取事，

自谓人不及觉，谁知藏头而究露尾，可以哄得呆子，到底难瞒识者。何则？贪图心重，种根

已深，有诸内，必形诸外，无利于搜，转身不得，虽能前边掩饰一时，难禁后边仍复出头。

吁！如此举止，既不能瞻前而回头，又不能顾后而知戒，终必打一跌，挣扎不起，睡在地下

窟穴中，带不去一物，强爬乱扑，而罔费精神，祸发害己，何益于事乎？《悟真》所谓

“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”即此意。学者若不先将此稀柿七绝之毒

蛇除去，而欲望成道难矣。

《阴符经》曰：“绝利一源，用师十倍；三反

昼夜，用师万倍。”盖利心一绝，无不可绝者；利心能反，无不可反者。昔给孤长者，

金砖铺地，请佛说法，卒得皈依妙法，财非不可用，特用之得当与不得当耳。愚人每以此而

杀身，圣人恒借此而成道，世财法财，内外相济，而大事易就。说到此处，未免起人惊疑，

认以为怪，利足伤人，慌得退后，不敢向前矣。佛云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑

。”或误为闺丹炉火中用财，便是毁谤圣道，当入拔舌地狱。殊不知大修行人之作用，

别有天机，非愚人所可识。

“行者反向上前，被怪一口吞之。”入虎

穴而探虎子，可谓大机大用，真知下手矣。“八戒捶胸跌脚道，倾了你也。”是

未明个里之消息，而恐惧难前。“行者在妖精肚里支着铁棒，道：‘八戒莫愁，

’”是已得袖，袖里之机关，而把柄自牢。“叫他搭桥”，羊肠利路

，不妨为渡迷之桥梁；“一条东虹”，贪图邪心，直可作上天之阶梯。“肚

皮贴地变船儿”，死心忘机，刹那间烦恼结成慈航；“脊梁搠破现桅杆”，

去暗度明，转运时内外尽归一气。“那怪挣命前蹿，比风还快，回旧路，死于尘埃。

”死心妙谛，正在于此，驼罗庄人家，从此可以安生无忧，而禅性可于此而稳定。禅性

一稳，，道心可清。

然秽污不脱，而道心犹未易清，脱离秽污之法，秽污自何而

生，还自何而脱，不必另开好路，拱开旧路，方能清其道心，而不为秽污人心所阻滞。最妙

处，是八戒道：“看老猪干这场臭功。”盖香从臭出，甜向苦来。不在至臭处干

来，不知香之实；不在大苦处作出．不知甜之佳。此欲其清心，必先脱其秽污也。“八

戒变作大猪，将众人干粮等物，一捞食之。”任重道远，非巨富大力食肠如天蓬元帅者

，不能过得秽污，清得道心。八戒拱路，众人送饭，以见人我共济，彼此扶持，利己利人。

禅性稳而道心清，拯救驼罗，脱离秽污之大法门，真道路，放心前行，自有宿处。故结曰：

“六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。”

诗曰：

清静门

中意味深，贪图货利秽污侵。

急须看破寻真路，大隐廛林养道心。