悟元子曰：上回结出除去一切虚妄之假，而后可
以入大道之真矣。然不知者，或疑一空其心，即可成道，殊不晓空心，即是执心，执心者顽
空，顽空非最上一乘之道，乃中下二乘之法。故仙翁于此回合下篇，力批着空之害，使学者
弃小乘而归大觉也。
篇首“三藏脱出荆棘针刺，再无萝蓏攀缠。”正
当修持大道，可以有为之时。独是性命之道，有教外别传之妙，九还七退之功，非可于自己
心中摸索而得。倘误认为寂灭之空学，而于声音中计问消息，未免磨砖作镜，积雪为粮，到
老无成。虽能脱得着相荆棘，而又入于空门荆刺，其为害不更甚于荆棘岭乎？
佛
氏门中有实法、权法之二法，实法者，即一乘之法，有作有为，超出三界；权法者，即二乘
之法，无修无证，终落空亡。虽出一门，真假悬殊。二乘之道，莫如禅关机锋。禅关者，参
悟话头；机释者，口头三昧。其事虚而不实，易足误人。故虽有祥光彩雾，钟声隐揭，然其
中又有些凶气景象也，是雷音却又道路差迟。
噫！大西天大雷音，如来佛之教，
固如是乎？不是！不是！诚不是也。雷者，天地之正气，所以震惊万物，而发生万物。音之
大则慈云法雨，足以普济群生；音之小则孤阴寡阳，适以残杀物命。是知大雷音之真佛，方
有真经，方有真宝，彼小雷音之假佛何与焉？乃唐僧不知真假，不明大小，谓有佛有经，无
方无宝，见小雷音以为大雷音，见假佛以为真佛，误投门户，心悦诚服，何其错甚？抑知此
等之辈，假依佛名，败坏如来清德，不肯自思己错，更将错路教人乎？
何则？禅
关别无妙义，或提一字，或参一语，资数十年死功夫，偶或一悟，便调了却大事，甚至终身
不破，空空一生，古今来英雄豪杰，多受此困。“空中撒下一付金铙，叮噹一声，把行
者合在金铙之内。”虽上智者，犹不免为所迷，而况下智者，能不坠其术中？八戒、沙
僧被拿，唐僧被捉，亦何足怪？吁！上下两片，撇起时无头无尾，任你火眼金睛，看不透其
中利害；空中一声叮噹着，可惧可怕，纵尔变化多端，跳不出这个迷网。诗中“果然道
小魔头大，错入旁门枉用心”，恰是妙解。修行人若不谨慎，误认话头为真实，黑洞洞
左思右想，乱揣强猜，自谓大疑则大悟，小疑则小悟，进于百尺竿头，自有脑后一下。殊不
知由心自造，大小是疑，全失光明，不过一个话头而已，钻出个什么道理。行者在金铙里
“再钻不动一些”，确是实事，不是虚言。
最醒人处，是行者对揭谛、丁甲道：“这里面不通光
亮，满身暴燥，却不闷杀我？”始终抱个话头，不肯解释，执固不通，性燥行偏，自受
闷气，适以作俑而已，其他何望？“就如长成的一般，揭谛、丁甲不能掀揭；就如铸成
囫囵的一般，二十八宿，莫可捎动。行者里面东张西望，过来过去，莫想看见一些光亮。
”内之滋惑已甚，疑团结就，极地登天，纯是心声。东西是心，来去是心，以心制心，
以心生心，光亮何来？纵能变化尖钻，用尽心思神力；表里精粗，无所不到；硬寻出些子眼
窍，脱出空相，忽的打破疑团；其如神思耗尽，真金散碎，终是惊醒老妖；着空事业，鬼窟
生涯，安能离得小西天假佛之地？
“洞外一战，妖精解下旧布塔包，把行
者众神，一搭包装去，拿一个，捆一个，不分好歹，掷之于地。”欲上西天，反落妖窟
，心神俱伤，性命难保，狼牙之机锋，搭包之口禅，其为害尚可言欤？
修行人，
若遭此魔，急须暗里醒悟，自解自脱，将此等着空事业，一概放下，别找寻出个脚踏实地事
业，完成大道。然脚踏实地之道，系教外别传之真衣钵，其中有五行造化，火候工程，自有
为而入无为，真空妙有，无不兼该，乃无言语文字，非竹帛可传。至于公案经典，所言奥妙
，藏头露尾，秘源指流，不得师指，散乱无归。若只在书板上钻研，依一己所见，心满意足
，自谓大道在望，顺手可得，即便担当大事，冒然行持，虽能脱去话头绳索，未免又着公案
声音，而欲行险侥幸，暗逃性命，乌乎能之？
西山坡一战，又被装去，照旧三众
高吊，诸神绑缚，送在地窖内，封锁了盖。到得此时，天堂无路，地狱有门，生平予圣自雄
，一无所依；从前千思万想，俱归空亡，后悔何及？结出“仙道未成猿马散，心神无主
五行枯。”其提醒我后人者，何其切欤！
诗曰：
禅关话句并机
锋，埋没如来妙觉宗。
不晓其中藏祸害，心思枉费反招凶。
