悟元子曰：上回结出《坎》、《离》既济，水火均平，真元

合而大道成，是言命理上事，然知修命而不知修性，则大道而犹未能成。故此回言修性之道

，使人知性命双修也。

冠首《临江仙》一词，分明可见。江为水，性犹水也。临

江者，隐寓修命之后，还须修性之意。曰：“十二时中忘不得，行功百刻全收。三年十

万八千周，休叫神水涸，莫纵火光愁。”言一时八刻，一日十二时百刻，三年十万八千

刻，刻刻行功，不得神水涸干，火性飞扬也。“水火调停无损处，五行联络如钩。

”言以水济火，须调和而无损；五行攒簇，当联络而一家也。“阴阳和合上云楼

，乘骛登紫府，跨鹤赴瀛洲。”言乌兔二物，归于黄道，金丹成就，诸缘消灭，而即人

紫府瀛洲之仙境矣。故云“这一篇词牌名《临江仙》。”

“单

道三藏师徒四众，水火既济，本性清凉，借得纯阴宝扇，扇息燥火遥山。”是结上文了

命之旨。“不一日，行过了八百之程。师徒们散诞消遥，向西而去，正值秋末冬初时序

。”是起下文修性之久。秋者，肃杀之气，万物结实之时，杀以卫生，命根上事。曰

“秋末”，是命已了也。冬者，寒冷之气，万物归根之时，寒以藏阳，性宗上事

。曰“秋末”，曰“冬初”，由结实而至归根，先了命而后了性也。

然修性之道，须要大公无私，死心忘意，不存人我之见，万物皆空，洁尘不染，而后明心见

性，全得一个原本，不生不灭，直达无上一乘之妙道矣。学者须要将提纲“涤垢洗心，

缚魔归正”语句认定，而此回之妙义自彰。

“正行处，忽见十数个披

枷戴锁和尚。三藏叹道：‘兔死狐悲，物伤其类。’”言人已无二性，物我

有同源，人之披枷戴锁，即我之披枷戴锁，非可以二视之。众僧道：“不知你们是那方

来的，我等似有些面善。”人性我性，总是一性。有些面善，相不同而性则同也。曰：

“列位相貌不一。”曰：“昨夜各人都得一梦。今日果见老爷这般异相，故

认得也。”人性我性，虽相貌不同，而默相感通；境地各别，而同气连枝；不认得而认

得，性则无殊也。

“祭赛国，文也不贤，武也不良，国君也不是有道。

”祭以表心，赛以争胜，随心所欲，顾其外而失其内，也不贤也不良，也不道，非复固

有，失去人我之性矣。人我之性，乃本来之真心，真心空空洞洞，无一物可着，无一尘可染

，是心非心。只因落于后天，生中带杀，恣清纵欲，心迷性昧，全归于假，不见其真，其于

金光寺，黄金宝塔，孟秋夜半，下一场血雨，把塔污了者何异？“金光”者，喻

英华发外。“宝塔”者，比心地玲珑。英华发外，积习之气，填满胸中，秽污百

端，心即昏昧，所作所为，是非莫辨，真假不分。一昏无不昏，千昏万昏，而莫知底止矣。

“国王更不察理，官吏将众僧拿去，千般拷打，万样追求。”信有然者。

“三辈和尚，打死两辈。”不惜性命，生机将息，原其故，皆由不能死心而

欺心。曰：“我等怎敢欺心”，心可欺乎？故三藏闻言，点头叹道：“这桩

事暗昧难明。”言这欺心之事，乃暗昧之事，人所不知，而己所独知，急须究个明白，

不得迷闷到底也。

曰：“悟空，今日甚时分了？”行者道：“

有申时前后。”不问别人，而问悟空，是明示悟得本心空空无物，便是分出真假之时，

可以直下承当，申得冤屈之事。但申时前后，尤有妙义。其中有一而为申，不前不后而为中

，一而在中，中而包一，真空不空，不空而空，执中精一之道在是。非若禅家强制人心，顽

空事业可比，不遇明师，此事难知。

三藏道：“我当时离长安，立愿见塔

扫塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃因宝塔之累。你与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去

扫扫，即看这事何如，方好而君，解救地们这苦难。”以见修道而至了命之地，若不将

旧染之污，从新一扫，洗心涤虑，终是为心所累，如何解得苦难？“小和尚请洗澡

”，洗心也；“三藏沐浴毕”，涤虑也。“穿了小袖褊衫，手拿一把

新笤帚”，择善而固执也。行者道：“塔上既被血污，日久无光，恐生恶物，老

孙与你同上。’”读者至此，可以悟矣。夫人自无始劫以来，于生万死，孽深似

海，恶积如山，已非一日。第修一己之性，空空无物，以为了事，恶激一生，将焉用力？故

必人我同济，彼此扶持，脚踏实地，方不入于中下二乘之途。此即老孙同上之妙旨，前云申

时之天机。

“开了塔门，自下层往上而扫，扫了一层，又上一层。”

道必循序而进，下学上达，自卑登高，层层次次，诸凡所有，一概扫去，不得一处轻轻放过

。然何以唐僧扫至七层，行者替扫乎？宝塔十三层，十者，阴阳生成之全数；三者，五行合

而为三家。阴阳匹配，中土调和，则三家相会，而成玲珑宝塔。一座七层者，七为火数，心

为火脏。扫塔者，扫去人心之尘垢也。尘振扫净，人已无累，由是而修大道，大道可修。此

三藏扫至十层上，腰痛坐倒，而悟空替扫所不容已者。

“正扫十二层，只

听得塔顶上有人言语，行者道：‘怪哉！怪哉！这早晚有三更时分，怎么得有人在顶上

言语？断乎是邪物。’”宝塔为真心之别名，扫塔乃扫心之功力，旁门外道，不

知圣贤心法妙旨，以假乱真，毁谤正道，妄贪天物，苟非有真履实践之君子，安知此妖言惑

人之邪物？“行者钻出前门，踏着云头观看，可谓高明远见，勘破一切野狐禅矣。

“塔心里坐着两个妖精”，此两个，一必系着于空，一必系着于相。

着于空，执中也；着于相，执一也，“一盘嗄饭，一只碗，一把壶。”曰“

盘”、曰“碗”、曰“壶”。总是空中而不实；曰“一嗄

”、曰“一只”、曰“一把”，总是执一而不通。执中执一，无

非在人心上，强猜私议，糊涂吃迷魂酒而已，其他何望？殊不知执中无权，犹执一也。所恶

执一者，为其赋道也。故行者掣出金箍棒喝道：“好怪物，偷塔上宝贝的，原来是你。

”棒喝如此，天下迷徒可以猛醒矣。

两妖供出“乱石山碧波潭万圣龙王差来巡塔的奔波儿灞，灞波儿奔

，一个是鲇鱼怪，一个是黑鱼精。”“乱石山”，旁门纷纷，如顽石之乱集

；“碧波潭”，迷津塞满，似死水之起波。“万圣”者，处处神仙，

而欺世欺人；“老龙”者，个个抱道，而争奇好胜。“奔波儿灞”，

枉用奔泔起波澜；“灞波儿奔”，徒劳灞奔生妄想。此等治滞不通，糊涂昏黑，

愚而又愚之辈，适以成鲇鱼怪、黑鱼精焉耳，尚欲成仙乎？又供出“万圣公主，花容月

貌，招了个九头驸马。老龙驸马，先下一阵血雨，污了宝塔，偷了塔中舍利佛宝。万圣公主

，又偷九叶灵芝，养在潭底，不分昼夜光明。”噫！误认美女为他家，窃舍利之名，取

首经之梅子，以为外丹而行污事；背却天真，借九还之说，守肉团之人心，以为内丹而入寂

灭。取经之道，果取女子之经乎？真空之理，果是顽心之空乎？

夫真金者，真性

也。真空者，主人翁也。着于女子，谓之招驸马则可，谓之炼真金则不可；着于顽心，谓之

有公主则可，谓之有主人公则不可。旁门万万，不可枚举，总不出此有相无相之二途。纵是

污了宝塔，窃取天机自欺欺人，以一盲而引众盲，今于万万中供出一二条，以为证见，余可

类推。所以行者冷笑道：“那业畜等，这等无礼。怪道前日，请牛魔王在那里赴会，原

来他结交这伙泼魔，专干不良之事。”言无知迷徒，始而心地不明，惑于邪言，既而主

意不牢，意行邪事，结伙成群，伤天害理，种种不法。金丹大道遭此大难，尚忍言哉？仙翁

慈悲，度世心切，不得不指出真阴真阳本来面目与假阴假阳者，“扬于王庭”，

两曹对案也。

“且留活的去见皇帝讲话”者，是欲明辨其假也；

“又好做眼去寻贼追宝”者，是叫细认其真也。八戒、行者，将小妖“一家

一个，都抓下塔来”，“别有些地奇又奇，心肾原来非《坎》、《离》。”

真能除假，假不能得真，真假各别，显而易见。金光寺冤屈之和尚，于此可以得见青天矣。

“国王看了关文道‘似你大唐王，选这等高僧，不避路途遥远，拜佛

取经。寡人这里和尚，专心只是做贼。’”言任重道远，脚踏实地，是拜佛取经

之高僧；着空执相，悬虚不实，即是专心做贼之和尚。国王以塔宝失落，疑寺僧窃去，是未

免在有相处认真；唐僧奏夜间扫塔，已获住妖贼，特示其在真空处去假。“国王见大圣

，大惊道：‘圣僧如此丰姿，高徒怎么这等相貌？’”是只知其假，而不知

其真。“大圣叫道：‘人不可貌相，若爱丰姿者，如何捉得妖贼？

’”是先知其真，而后可以丢假。

“国王闻言，回惊作喜道：

“朕这里不选人才，只要获贼得宝，归塔为上。’再着当驾官看车盖，叫锦衣卫

，好生优侍圣僧，去取妖贼来。”是一经说破，辨的真假，而知人心非宝，只是作贼；

道心是宝，能以成圣，不在人心上用心机矣。“好生优待圣僧”者，修道心也；

“去取妖贼来”者，去人心也。修道心，去人心，君子黄中通理，正位居体，美

在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。此“备大轿一乘，黄伞一柄，校尉将行者

八抬八绰，大四声喝路，径至金光寺”之所由来也。噫！只此一乘法，余二皆非真，彼

着空执相者，安足语此？

“八戒、沙僧将两妖各揪一个，大圣坐轿，押赴

当朝白玉陛前。国王唐僧，文武多官，同目视之。”真假两在，非可并立，辨之不可不

早也。“那怪一个是暴腮乌甲，尖嘴利牙；一个是滑皮大肚，巨口长须。虽然是有足能

行，大抵是变成的人像。”以假乱真，以邪紊正，均谓之贼道可也。二妖所供一段，即

《参同契》所云：“是非历脏法．内观有所思。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃

，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。诸术甚众多，千条万有余。前却违黄老，曲折戾

九都。明者审厥旨，旷然知所由”者是也。

“国王道：‘如何

不供自家名字？’那怪方供出奔波儿灞鲇鱼精，灞波儿奔黑鱼精。”以见贼道之

徒，邪行秽作，着空着色，不但不能永寿，而且有以伤生。无常到来，方悔为人所愚，两事

俱空，一无所有。是其故，皆由辨之不早辩也。噫！白玉阶前，取了二妖供状，叫锦衣卫好

生收监，是积不善之家，必有余殃，有罪者不得不罚；麒麟殿上，问了四众名号，在建章宫

又请吃席，是积善之家，必有余庆，有功者不得不赏。

“不用人马，酒醉

饭饱”，木金同去擒妖怪，饮仁义而膏梁不顾；“不用兵器，随身自有，国王大

觥与送行”，修天爵而人爵即从。“拿来两妖去做眼”，糊涂虫急举高见；

“挟着两妖驾风头”，痴迷汉速快寻真。“君臣一见腾云雾，才识师徒是圣

僧。”’正是“明者审厥旨，旷然知所由”矣。

诗曰：

扫除一切净心田，循序登高了性天。

可笑旁门外道客，法空执相尽

虚悬。