悟元子曰：上三回指出了性妙谛，已无剩义。然性之尽者，
即命之至，使不于命根上着脚，则仍是佛门二乘之法，总非教外别传之道。故此回紧接上回
而言了命之旨。冠首一词，极为显明，学者细玩。
曰：“若干种性本来同
，海纳无穷。”言蠢动含灵，俱有真性、物性、我性，总是一性，当海纳包容，合而一
之，不可谓我一性，物一性，而彼此不同也。曰：“千思万虑终在妄，般般色色和融。
”言千思万虑，终成虚妄，须将诸般色相，一概和融，不得有些子放过也。曰：
“有日功完行满，圆明法性高隆。”言功以渐用，自勉强而归自然，必三千功满
，八百行完，内外合道，方能圆明无亏，法性高隆也。曰；“休叫差别走西东，紧锁牢
笼。”言自东家而求西家，自西家而回东家，有一定之正路火候，不得争差。须要紧锁
心猿，牢笼意马，谨慎小心，绵绵用功也。曰：“收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。
朗朗辉辉娇艳，任叫出人乘龙。”言先天大药，须随时采取，收归我丹炉之内，用天然
真火煅炼，剥尽群阴。如一轮红日出现，朗朗辉辉娇艳，圆陀陀，光灼灼，体变纯阳，为金
刚不坏之身；入水不溺，火火不焚；步日月无影，透金石无碍；隐显莫测，出入自便；不为
阴阳所拘，而乘龙变化，与天为徒矣。
“三藏收了行者，与八戒、沙僧剪
断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西行”，此紧锁牢笼，收丹火炉，正当用火锻炼成
真之时。然煅炼成真，须要有刚有柔，阴阳相济，方能见功。故曰：“历过了夏月炎天
，却又值三秋霜景”也。夏月者，火旺之时，三秋者，风凉之时。过夏月而值三秋，阳
极以阴接之．修丹之道。刚中有柔者亦如是。若只知刚而不知柔，欲以一刚而了其道，是何
异八戒以热气蒸人，而认为斯哈哩国，天尽头乎？故大圣笑道：“若论斯哈哩国，正好
早哩！似师父朝三暮二的，这等担阁，就从小至老，老了又小，老小三生还不到。”三
者木数，二者火数，朝三暮二，是木火用事，燥气不息，便是为火焰山挡住，担阁日程，如
何到得道之尽头处？“三生还不得到”，此实言也。“沙僧以为天时不正，
秋行夏令”，独刚不柔，阴阳不济，有违时令，正在何处？
“火焰山
”者，火性炎上，积而成山，则为无制之火，喻人所秉刚操之火性也。火性无制，遍历
诸辰，八卦生气，俱为所灼。故有“八百里火焰，四周围寸草不止。若过得山。就是铜
脑盖，铁身躯，也要化成汁哩！”然火性虽能为害，若得真阴济之，则阴阳得类，火里
下种。生机不息，而万宝无不告成焉。故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。
”
铁扇仙者，《巽》卦之象，□卦爻图略（上二阳爻，下一阴爻）为风，
故为扇，《巽》上二阳属金，铁为金类，故为铁扇。《巽》二阳一阴，阴伏阳下，阴气为主
，故又名铁扇公主。《巽》为《坤》之长女，其势足以进三阴，而包罗《坤》之全体，故又
名罗刹女。《巽》之初阴，柔弱恬澹，故有翠云山。《巽》为柔木，故有芭蕉洞。翠云山在
西南方者，西南为《坤》，纯阴之地，为生《巽》之处。又为先天《巽》居之位。“芭
蕉扇，一扇息火，＿二扇生风，三扇下雨，及时布种、收获，故得五谷养生。”三扇者
，自《巽》至《坤》三阴也。火焰山，《乾》之三阳也，以三阴而配三阳，《乾》下《坤》
上，地天相交而为《泰》，布种及时，收获有日，养生之道在是。但真阴宝扇非可易求，必
用“花红表礼，猪羊鹅酒，沐浴虔诚，拜到仙山，方能请他出洞，到此施为”。
古人所谓“凡俗欲求天上宝，用时须要世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来
”也。
何以牛魔王为罗刹女之夫？中属丑，为《坤》土，统《巽》、《离
》、《兑》中之三阴，为三阴之主，故为牛王，为罗刹女之夫。此土在先天，则为真为圣；
在后天，则为假为魔。故又为牛魔王。《坤》土为魔，《巽》之真阴亦假；其魔尤大，此其
所以不得不大惊世。“心中暗想，当年伏了红孩儿，解阳山他叔子，尚且不肯与水，今
遇他父母，怎生借得扇子？”以见真阳为难措之物，而真阴亦非易得之宝。若无善财，
而真阴不能遽为我用也。
“行者径至芭蕉洞口。见毛女”一段，分明
写出一个《巽》卦□卦爻图略（上二阳爻，下一阴爻）来也。何以见之？行者径至洞口，两
扇门未开，《乾》极而未交《坤》也“洞外风光秀丽，好个去处。”好者，阴阳
相会；去者，阴阳两离。言《乾》交于《坤》，正大往小来之时也。“行者叫：
‘牛大哥开门。’洞开了。”《乾》交《坤》一阴生而成《巽》也。
“走出一个毛女”，《巽》之一阴也；“手提花篮”，《巽》下一阴
中虚也；“肩担锄子”，《巽》上二爻属金也。
“真个是；一
身蓝缕无装饰，满面精神有道心。”真阴初现，无染无着，一团道气、与物未交之象。
当斯时也，以财宝精诚求之，而真阴垂手可得。否则，不知有礼之用，和为贵，恃一己之能
，妄贪天宝，则必薄言往诉，逢彼之怒矣。故毛女通了姓名，“罗刹女听见“孙
悟空”三字，便是火上浇油，脸红心怒。骂道：‘这猴今日来了。’拿两口
宝剑出来。”阴之为福最大，为祸亦最深，倘不能于受气之初，善取其欢心，则空而不
实，阳自阳，阴自阴，两不相信，难以强留，必至变脸争差，生机中带杀机。古人谓“
受气吉，防成凶。”可不谨哉？
曰：“如何陷害我子
”；曰：“我儿是圣婴大王，被你倾了，我正没处寻你，你今上门，我肯饶你？
”夫子者，母之所欲爱，今不能顺其所欲，而推空是取，是有伤于彼，而益于我，焉有
此理？“行者说出善财在观音菩萨处，实受正果。罗刹道：‘你这巧嘴泼猴，我
那儿虽不伤命，再怎得到我跟前见一面。’”不知善舍法财，谬执一空为正果，
是言语不通，不成眷属，无以示同心而昭实信，虽有真宝，何能到手？
曰：
“要见令郎，有何难处？你且把扇子借我扇息了火，到南海请他来见你。”曰：
“嫂嫂，不必多言，老孙伸着头，任尊意砍上多少，是必借扇子用用。”曰：
“嫂嫂，那里走，决借扇子用用。”写出无数着空妄想之状，如见其人，始而以
巧言取，既而以令色求，殊不知巧言令色，鲜矣仁，舍不得自己的，取不得他人的，空空何
为乎？故曰：“我的宝贝，原不轻借。”
噫！欲求生富贵，须下死功
夫。然何以两个交战，罗刹女取出芭蕉扇，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留住乎
？盖金丹之道，药物有老嫩，火候有时刻，倘知之不详，采之失当，过其时而药物不真，则
一阳来《姤》，其端甚微，其势最烈。以阴消阳，自不能已，莫想收留得住，一阴而足以敌
五阳也。
“大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身。”阳为阴
消，破奇为偶，自下而上，中虚而分左右，阳化为阳之象也。“如旋风翻败叶，流水淌
残花，滚了一夜，直到天明，落在一座高山，双手抱住一块峰石。”此明示人以自《姤
》□卦爻图略而至《剥》□卦爻图略也“落在一座高山上”，是《剥》之上卦为
《艮》也；“双手抱住一块峰石”，《剥》之下五阴而上一阳之象。“定性
良久，却才认得是小须弥山”，《剥》之上卦为《艮》，《艮》为山，为《乾》之少男
，故曰小须弥山。“定性”者，一阳定于《剥》之上也。君子不忧《剥》而忧《
姤》，《姤》则消阳，滋害莫过于此，故可忧；《剥》则渐有可复之机，故不忧。叹道：
“好利害妇人！怎么把老孙吹送到这里来了。”好者，姤也；妇人者，阴也。言
《姤》之一阴锋利毒害，不至于剥尽其阳而不止，把老孙送在这里，《剥》极于上也。
“行者追忆当年灵吉降黄风怪故事，欲下去问个消息，好回旧路。”
居今而思古，已有返本之机；自上而欲下，暗藏归根之道。降黄风所以定假阴，回旧路所以
进真阳，《剥》极而《复》之消息，正在于此。若干这等处，能想起问消息，可谓知道中之
法音，故“正踌蹰间，而忽有钟声响亮”矣。
灵吉说出“芭蕉
扇本是混沌开辟，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火。假若扇着人，要飘八万
四千里，方息阴风”者，言真阴本于先天，藏于后天。用之当，目后天而返先天，则能
灭火而生圣；用之不当，以后天而破先天，则起阴风而伤人。是在真假之别耳。“要飘
八万四千里方息”者，自地而至天，八万四千里，喻其自初爻而至上爻，六阳变六阴，
《乾》变为《坤》之象。“须弥山至火焰山，只有五万余里”者，《剥》之五阴
爻也。“还是大圣有留云之能，止住了”者，留其上之一阳，而不使其《剥》尽
、“硕果不食”，仙道也。“若是凡人，正好不得住”者，顺其《姤
》之尽《剥》而难以挽回，“小人剥庐”，人道也。
菩萨将一颗定风
丹，安在行者衣领里面，将针线紧紧缝了。”仍取《剥》卦，顺而止之之象。有此顺止
之道，则不动不摇，宜其宝扇可得矣。何以行者到翠云山，罗刹女骂道没道理，而不肯借乎
？此有说焉。盖定风丹，是我能止于阴气顺行之中，不为阴气伤我之道，非我顺其阴气所欲
而止之，使其阴气顺我之道也。仅能止于顺，而不能顺而止，便是没道理之顺，乃拂其彼之
所欲，强彼遂我之所欲，真宝如何肯献？故罗刹道；“陷子之仇，尚未报的；借扇之意
，岂能遂心？”夫遂心如意之道理，须先要正心诚意；正心诚意者，变化其假心假意之
阴气也。
“罗刹扇不动行者，急收宝贝，走入洞里，将门紧
紧关上。”此止其阴气不上进，动归于静之时也。“行者见关上门，却就拆开衣
领，把定风丹噙在口中。”此《剥》卦□卦爻图略上之一奇拆开，而化为偶，《坤》卦
□卦爻图略六阴之象也。“行者变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙里钻进。”此静极
而动，微阳潜于纯阴之下，《复》卦□卦爻图略之象也。《易传》曰：“《复》，其见
天地之心乎！”天地之心，非色非空，非有非无；不离乎身心，不着于身心；真空而含
妙有，妙有而含真空。天地之心一复，阴中藏阳，黑中有白，幽隐不欺，邪气难瞒，神而明
之，已见其肺肝矣。
“曰：‘我先送你个坐碗地解渴。’却把
脚往下一蹬，那罗刹小腹之中，疼痛难禁。”“曰：‘我再送你个点心儿充
饥。’又把头往上一顶，那罗杀心痛难禁。”此等作为，是皆在心腹宥密中解散
躁气，切身痛苦处点化邪阳，乃从本性原身上，运用真手段实本事，非一切在身外有形有象
处弄术者可比。有此真手段实本事，故能入罗刹之腹，出罗刹之口，出之入之，出入无疾，
随心变化，而阴气不能侵伤矣，此提纲“一调芭蕉扇”之义。但《复》之为义，
是复其真阳，调其假阴，非调其真阴也。假阴或可以勉强而制，真阴必还须自然而现，倘不
辨真假，误认假阴为真阴，未免欲求其真，反涉于假。以假阴而灭假阳，不但不能息火，而
且适以助火。一扇而火光烘烘，二扇而更着百倍，三扇而火高千丈。惹火烧身，自取其祸，
即是“迷复凶，有灾眚”。曰：“不停当！不停当！”可谓不知真假
者之明鉴。
“八戒欲转无火处，三藏欲往有经处，沙僧以为有经处有火，
无火处无经，诚是进退两难。”俱写不得真阴而躁火难息，真经难取之义。噫！欲知山
上路，须问过来人。苟非遇明师说破真阴端的，钩取法则。非可强猜而知。“正商议间
，只听的有人叫道：‘大圣不须烦恼，且来吃些斋再议。”’是叫醒迷人，
“作施巧伪为功力，须认他家不死方”也。不死之方为何方？即钩取真阴，阴阳
相当，水火相济之方也。
仙翁慈悲，恐人不知阴阳相当之妙，故借土地演出《咸
》、《恒》二卦，微露天机以示之。《恒》卦……，《震》、《巽》合成。
“老人身披飘风氅”，下《巽》也；“头顶偃月冠”，上《震》也。
“手执龙头杖”，《震》为龙也；“足踏铁靿靴”，《巽》之二阳底
金也。《咸》卦……《兑》、《艮》合成。“后带着一个雕嘴鱼腮鬼
”，雕嘴者，上《兑》属金，又为口也；鱼腮者，下《艮》上一奇而下二偶也。
“头顶一个铜盆，《兑》金上开下合也；“黄粱米饭”，《兑》上爻属土，
土色黄也。《恒》之义，巽缓而动，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相需，能以恒久于道，所谓
“君子以立不易方”也。《咸》之义，本止而悦，柔而藏刚，刚而用柔。刚柔得
中，能以感化于人，所谓“君子以虚受人”也。立不易方，虚以受人，即顺其所
欲，渐次导之之功，以此而行，无物不能化，无物不可感。仙翁已将钩取真阴，过火焰山之
大法，明明道出，而人皆不识何哉？
噫！说时易，行时难，是在依有大力者，而
后为之耳。“土地控背躬身，微微笑道；‘若还要借真芭蕉，须是寻求大力王
’。”吾不知一切学人，肯控背躬身否？若肯控背躬身，虚心求人，则大力王即
在眼前、而芭蕉扇不难借，火焰山不难过也。
诗曰：
阴阳匹配始成
丹，水火不调道不完。
用六休叫为六用，剥中求复有余欢。
